Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Las buenas y malas acciones son creadas, tanto si con ellas se quiere hacer referencia a las obras de los seres humanos, como la obediencia y la desobediencia, como si se quiere hacer referencia a lo que resulta de esas acciones en forma de recompensa y castigo. Todo ello está incluido en la creación de Allah, Exaltado sea. Sin embargo, el siervo realiza realmente sus acciones y posee voluntad y elección. Por ello, merece alabanza y recompensa por la obediencia, y censura y castigo por la desobediencia.
Las buenas y malas acciones pueden referirse a las acciones de los seres humanos. La buena acción es la obediencia y la obra piadosa, mientras que la mala acción es la desobediencia y la obra mala.
Todas estas acciones son creadas por Allah, Exaltado sea. Esta es la posición de Ahl al-Sunna wa al-Yama'a, en oposición a quienes niegan que las acciones de los seres humanos sean creadas.
El imán al-Bujari, que Allah tenga misericordia de él, utilizó como prueba las palabras del Profeta ﷺ:
«Ciertamente, Allah crea a todo hacedor y lo que hace».
También se utiliza como prueba la palabra de Allah, Exaltado sea:
«Allah os creó a vosotros y lo que hacéis».
As-Saffat: 96.
Por tanto, las acciones de los seres humanos están incluidas en la creación de Allah, Exaltado sea, al igual que los propios seres humanos son criaturas Suyas.
El imán al-Bujari explicó asimismo que los movimientos, las voces, las adquisiciones y la escritura de los seres humanos son creados, diferenciando esto de el Corán que es recitado, que es la Palabra de Allah, Exaltado sea, y no es creado.
Es incorrecto decir: Si las acciones del ser humano son creadas por Allah, entonces la persona no tiene elección.
Ahl al-Sunna afirman dos cosas al mismo tiempo:
Primero: Allah, Exaltado sea, es el Creador de los seres humanos y el Creador de sus acciones, y nada en el universo queda fuera de Su voluntad y Su poder.
Segundo: El siervo realiza realmente su acción y posee voluntad, elección y capacidad. Por ello, las órdenes y prohibiciones, así como la recompensa y el castigo, están relacionados con él.
Esta es la posición intermedia entre dos extremos:
Los yabríes exageraron en la afirmación del decreto divino hasta negar la realidad de la acción y la elección del siervo.
Los qadaríes negaron la universalidad del poder y la voluntad de Allah respecto de las acciones de los seres humanos, convirtiendo a los seres humanos en creadores de sus propias acciones.
Ahl al-Sunna afirman lo que indican todos los textos: Allah es el Creador de todo, mientras que el siervo realiza realmente su acción, la elige y es responsable de ella.
Que Allah, Exaltado sea, haya creado la acción del siervo no significa que el siervo haya sido obligado a realizarla.
La propia persona distingue entre la acción que realiza voluntariamente y aquella que le sucede sin su voluntad. El movimiento de una persona realizado por su propia voluntad es diferente del movimiento de alguien que tiembla o de algo movido por el viento.
Por eso Allah, Exaltado sea, dice:
«Hoy cada alma será recompensada por lo que haya adquirido».
Gafir: 17.
Y dice:
«Allah no carga a ningún alma sino en la medida de su capacidad».
Al-Baqarah: 286.
Y dice:
«Temed a Allah cuanto podáis».
At-Tagabun: 16.
Si el ser humano estuviera obligado a realizar sus acciones y no tuviera capacidad para realizarlas o abandonarlas, no sería correcto exigirle responsabilidades por ellas.
Asimismo, antes de cometer un pecado, el pecador no sabe qué le ha decretado Allah. Por ello, no le está permitido cometer el pecado y después utilizar el decreto como argumento, ya que puede elegir la obediencia y abandonar la desobediencia.
Las buenas y malas acciones también pueden referirse a lo que resulta de las acciones de los seres humanos en forma de recompensa.
En este sentido, la buena acción es la recompensa que recibe el siervo por su obediencia, ya sea que esté registrada en su libro de obras o que se manifieste en la dicha del Paraíso.
La mala acción es la retribución y el castigo que resultan de la desobediencia, ya sea en su libro de obras, en la tumba o en el Fuego.
Estas recompensas y castigos también son creados, porque forman parte de las criaturas de Allah, Exaltado sea.
El Shayj al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, dijo:
«La recompensa es una de las criaturas de Allah, Exaltado sea».
Por consiguiente, no hay ningún problema en afirmar que la recompensa y el castigo son creados, del mismo modo que no hay ningún problema en afirmar que las acciones de los seres humanos son creadas.
A algunas personas puede resultarles difícil conciliar esto con las palabras de Allah, Exaltado sea:
«Di: Todo procede de Allah».
An-Nisa: 78.
Esto a pesar de que Allah, Exaltado sea, no hace el mal ni oprime a Sus siervos.
La respuesta es que Allah, Glorificado sea, creó el bien y el mal por una sabiduría, y no se le atribuye la maldad por el hecho de ser mala en sí misma. La mala acción se atribuye al siervo porque él la realiza, la elige y merece la retribución por ella.
El siervo es quien deliberadamente comete el pecado y lo pretende. Por ello merece censura y castigo, aunque la existencia de la acción y su capacidad para realizarla estén incluidas en la creación y el decreto de Allah.
Este es uno de los aspectos sutiles de la conciliación entre el decreto divino y la legislación religiosa: Allah, Exaltado sea, es el Creador de las acciones de los seres humanos, mientras que el siervo las realiza y las adquiere realmente. Por ello, la acción puede atribuirse correctamente al siervo en cuanto a su adquisición y elección, y puede atribuirse correctamente a Allah en cuanto a su creación y decreto.
Las buenas y malas acciones son creadas por Allah, Exaltado sea, tanto si se quiere hacer referencia a las acciones de los seres humanos, como la obediencia y la desobediencia, como si se quiere hacer referencia a la recompensa y el castigo derivados de dichas acciones.
Sin embargo, afirmar que las acciones de los seres humanos son creadas no significa que la persona esté obligada a realizarlas. El siervo posee voluntad, capacidad y elección; realiza realmente sus acciones y, por ello, merece recompensa por la obediencia y castigo por la desobediencia.
La verdad consiste en afirmar ambas cosas: Allah, Exaltado sea, es el Creador de todo, mientras que los seres humanos realizan realmente sus acciones, las eligen y son responsables de ellas.
Y Allah sabe más.