الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
ينبغي التفريق بين علم الله تعالى وبين كتابة المقادير في اللوح المحفوظ؛ فعلم الله شامل لا يحده زمان ولا يسبقه جهل، أما الكتابة التي أمر الله بها فمتعلقة بالمقادير التي قضى الله تعالى أن تقع، وقد دلت النصوص على أنها تمتد إلى قيام الساعة. أما السؤال عن ذلك طلبًا للفهم والعلم فليس كفرًا، بل السؤال للتفقه وإزالة الجهل أمر محمود، مع الحذر من الاسترسال في الوساوس والجدال في المسائل التي لا تنفع.
أولًا: ماذا كُتب في اللوح المحفوظ؟
وردت نصوص من القرآن والسنة تدل على أن الله تعالى كتب المقادير وضمن الكتاب جميع ما سيكون من الكائنات.
قال الله تعالى:
(مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ)
الأنعام: 38.
وبيّن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله أن هذه الآية تدل على أن اللوح المحفوظ لم يُهمل فيه شيء من الأشياء، صغيرها أو كبيرها، وأن الحوادث تقع وفق ما جرى به القلم.
وثبت عن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال:
«كان الله ولم يكن شيء غيره، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، وخلق السماوات والأرض».
رواه البخاري (3191).
وهذا يدل على شمول الكتابة للمقادير التي قدرها الله تعالى.
ثانيًا: هل كتابة المقادير تمتد إلى ما بعد قيام الساعة؟
وردت نصوص تفسر الكتابة بأنها متعلقة بما يكون إلى قيام الساعة.
فقد روى عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال:
«إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب. قال: رب، وماذا أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة».
رواه أحمد في «المسند» (37/378)، وأبو داود (4700)، وصححه محققو المسند، والشيخ الألباني في «صحيح أبي داود».
وروى الترمذي (3319) بلفظ:
«إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فجرى بما هو كائن إلى الأبد».
وقال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح غريب».
وقد بيّن المباركفوري رحمه الله أن المراد بـ«الأبد» في هذا الحديث هو الزمن الطويل، وأن رواية ابن عباس تفسره بقوله: «إلى أن تقوم الساعة».
وعليه، فمجموع النصوص يدل على أن كتابة المقادير في اللوح المحفوظ متعلقة بما قدر الله تعالى أن يكون، وأنها محددة إلى قيام الساعة.
ثالثًا: الفرق بين علم الله تعالى وكتابة المقادير
من المهم هنا التفريق بين مرتبة العلم ومرتبة الكتابة.
فعلم الله تعالى أوسع وأشمل من الكتابة؛ فالله سبحانه وتعالى كان ولا يزال عليمًا بكل شيء، ولم يسبق علمه جهل، ولا يطرأ على علمه تغير أو نقص.
أما كتابة المقادير، فقد أمر الله تعالى القلم بالكتابة، فكتب ما قضى الله تعالى وقدر أن يكون إلى قيام الساعة.
ولهذا يذكر أهل العلم أن للقدر مراتب، منها:
فلا يصح أن يقال إن اللوح المحفوظ يساوي جميع علم الله تعالى؛ لأن علم الله أوسع وأشمل من مرتبة الكتابة.
رابعًا: هل السؤال عن هذه المسائل كفر؟
مجرد السؤال طلبًا للعلم والفهم ليس كفرًا.
بل أمر الله تعالى من لا يعلم أن يسأل أهل العلم، فقال سبحانه:
(فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)
النحل: 43.
فمن سأل ليتعلم، ويزيل الجهل عن نفسه، ويفهم مسائل دينه، فلا حرج عليه.
وقد قال ابن عبد البر رحمه الله إن من سأل مستفهمًا راغبًا في العلم، يريد نفي الجهل عن نفسه ومعرفة ما يحتاج إليه في دينه، فلا بأس بسؤاله؛ لأن السؤال طريق إلى العلم.
أما السؤال الذي يكون على سبيل التعنت والجدال، أو التنقير عن الغوامض التي لا فائدة فيها، فقد يكون سببًا للوقوع في الشبهات والاضطراب.
خامسًا: الحذر من الاسترسال مع الوساوس
ما ذكره السائل من الخوف المستمر من أن يكون قد وقع في الكفر لمجرد التفكير أو السؤال، مع تكرار هذه الأفكار والخشية منها، ينبغي ألا يدفعه إلى ترك طلب العلم النافع.
فالوساوس والخطرات لا ينبغي أن تُعطى أكبر من حجمها، ولا ينبغي للمسلم أن يسترسل معها حتى تمنعه من تعلم دينه أو عبادته.
وإذا كان الإنسان يعلم من نفسه كثرة الوساوس واستمرارها، فمن المناسب أن يبادر إلى علاجها، وألا يجعل كل فكرة عارضة أو سؤال خطر في ذهنه سببًا للحكم على نفسه بالكفر.
بل عليه أن يطلب العلم فيما ينفعه، ويسأل أهل العلم فيما يحتاج إليه، ويترك الاسترسال في الأسئلة البعيدة التي لا ثمرة عملية لها.
الخلاصة
اللوح المحفوظ مشتمل على ما كتب الله تعالى من المقادير التي ستقع، وقد دلت النصوص على أن الكتابة تمتد إلى قيام الساعة. أما علم الله تعالى فهو أوسع من ذلك، ولا يحده زمان ولا نهاية؛ فالله سبحانه وتعالى عليم بكل شيء أزلًا وأبدًا.
والسؤال عن هذه المسائل بقصد التعلم وإزالة الجهل ليس كفرًا، ولا ينبغي للمسلم أن يجعل الوساوس سببًا لترك طلب العلم النافع.
والواجب أن يسأل فيما ينفعه، ويرجع إلى أهل العلم، وألا يسترسل مع الشبهات والوساوس التي لا ثمرة لها.
والله أعلم