Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
Debe distinguirse entre el conocimiento de Allah y la escritura de los decretos en la Tabla Preservada. El conocimiento de Allah lo abarca todo; no está limitado por el tiempo ni precedido por ignorancia. En cuanto a la escritura que Allah ordenó, está relacionada con los decretos que Allah, el Altísimo, ha determinado que ocurrirán, y los textos indican que se extiende hasta el Día de la Resurrección. Preguntar sobre ello con el propósito de comprender y adquirir conocimiento no es incredulidad. Al contrario, preguntar para comprender y eliminar la ignorancia es algo digno de elogio, siempre teniendo cuidado de no dejarse llevar por los pensamientos obsesivos ni por discusiones estériles sobre cuestiones que no aportan beneficio.
Existen textos del Corán y de la Sunnah que indican que Allah, el Altísimo, escribió los decretos y que el registro contiene todo lo que ocurrirá entre las criaturas.
Allah dice:
«No hemos omitido nada en el Libro. Luego serán congregados ante su Señor.»
Al-An‘am: 38.
El jeque ‘Abd al-Rahman al-Sa‘di, que Allah tenga misericordia de él, explicó que esta aleya indica que nada ha sido omitido de la Tabla Preservada, ni pequeño ni grande, y que los acontecimientos ocurren conforme a lo que escribió el Cálamo.
Está establecido que ‘Imran ibn Husayn, que Allah esté complacido con ambos, narró que el Profeta ﷺ dijo:
«Allah existía y no había nada aparte de Él, y Su Trono estaba sobre el agua. Escribió en el Registro todo y creó los cielos y la Tierra.»
Narrado por al-Bujari (3191).
Esto indica que la escritura abarca los decretos que Allah, el Altísimo, ha determinado.
Existen textos que explican que la escritura está relacionada con lo que ocurrirá hasta el Día de la Resurrección.
‘Ubadah ibn al-Samit, que Allah esté complacido con él, narró que el Profeta ﷺ dijo:
«Lo primero que creó Allah fue el Cálamo. Le dijo: “Escribe”. Él preguntó: “Señor mío, ¿qué escribo?”. Dijo: “Escribe los decretos de todas las cosas hasta que llegue el Día de la Resurrección”.»
Narrado por Ahmad en Al-Musnad (37/378) y Abu Dawud (4700). Fue considerado auténtico por los investigadores de Al-Musnad y por el jeque al-Albani en Sahih Abi Dawud.
Al-Tirmidhi (3319) lo narró con la siguiente formulación:
«Lo primero que creó Allah fue el Cálamo. Le dijo: “Escribe”, y escribió lo que existirá eternamente.»
Al-Tirmidhi dijo: «Este hadiz es hasan, sahih y gharib.»
Al-Mubarakfuri, que Allah tenga misericordia de él, explicó que lo que se quiere decir con «eternamente» en este hadiz es un largo período de tiempo, y que la narración de Ibn ‘Abbas lo explica diciendo: «hasta que llegue el Día de la Resurrección».
Por tanto, el conjunto de los textos indica que la escritura de los decretos en la Tabla Preservada está relacionada con lo que Allah, el Altísimo, ha decretado que ocurrirá, y que está determinada hasta el Día de la Resurrección.
Es importante distinguir aquí entre el grado del conocimiento y el grado de la escritura.
El conocimiento de Allah es más amplio y completo que la escritura. Allah, Glorificado y Exaltado sea, siempre ha sabido y sigue sabiendo todas las cosas. Su conocimiento nunca estuvo precedido por ignorancia ni está sujeto a cambio o disminución.
En cuanto a la escritura de los decretos, Allah, el Altísimo, ordenó al Cálamo que escribiera, y este escribió lo que Allah había decretado y determinado que ocurriría hasta el Día de la Resurrección.
Por ello, los sabios mencionan que el decreto tiene distintos niveles, entre ellos:
El conocimiento: el conocimiento completo de Allah sobre todas las cosas.
La escritura: la escritura de los decretos en la Tabla Preservada.
La voluntad y el poder: lo que Allah quiere sucede, y lo que no quiere no sucede.
La creación: Allah, el Altísimo, es el Creador de todas las cosas.
Por tanto, no es correcto decir que la Tabla Preservada equivale a todo el conocimiento de Allah, porque el conocimiento de Allah es más amplio y completo que el nivel de la escritura.
El simple hecho de preguntar para adquirir conocimiento y comprensión no es incredulidad.
Más bien, Allah ordenó a quienes no saben que pregunten a la gente de conocimiento. Dice:
«Preguntad a la gente del conocimiento si no sabéis.»
Al-Nahl: 43.
Quien pregunta para aprender, eliminar la ignorancia de sí mismo y comprender las cuestiones de su religión no comete ningún pecado por ello.
Ibn ‘Abd al-Barr, que Allah tenga misericordia de él, dijo que quien pregunta buscando comprender y adquirir conocimiento, queriendo eliminar de sí mismo la ignorancia y conocer aquello que necesita para su religión, no hay nada malo en su pregunta, porque preguntar es un camino hacia el conocimiento.
En cambio, las preguntas formuladas por obstinación y discusión, o la excesiva investigación de cuestiones oscuras que no aportan ningún beneficio, pueden convertirse en una causa de caer en dudas y confusión.
El temor persistente mencionado por quien pregunta, de haber caído en la incredulidad simplemente por pensar o preguntar, acompañado de la repetición de estos pensamientos y del miedo hacia ellos, no debe llevarlo a abandonar la búsqueda del conocimiento beneficioso.
Los pensamientos obsesivos y las ideas pasajeras no deben recibir más importancia de la que merecen. El musulmán no debe dejarse llevar por ellos hasta el punto de que le impidan aprender su religión o adorar a Allah.
Si una persona sabe que sufre muchos pensamientos obsesivos y persistentes, es apropiado que busque tratarlos y que no convierta cada pensamiento pasajero o cada pregunta que aparezca en su mente en una razón para juzgarse a sí misma como incrédula.
Más bien, debe buscar el conocimiento que le beneficie, preguntar a los sabios sobre lo que necesita y evitar dejarse llevar por preguntas lejanas que no tienen ninguna utilidad práctica.
La Tabla Preservada contiene lo que Allah, el Altísimo, ha escrito de los decretos que ocurrirán, y los textos indican que esta escritura se extiende hasta el Día de la Resurrección. En cuanto al conocimiento de Allah, es más amplio que eso y no está limitado por el tiempo ni por un final. Allah, Glorificado y Exaltado sea, conoce todas las cosas desde siempre y para siempre.
Preguntar sobre estas cuestiones con la intención de aprender y eliminar la ignorancia no es incredulidad, y el musulmán no debe permitir que los pensamientos obsesivos se conviertan en una razón para abandonar el conocimiento beneficioso.
Lo que debe hacer es preguntar sobre aquello que le beneficia, acudir a la gente de conocimiento y evitar dejarse llevar por las dudas y los pensamientos obsesivos que no producen ningún beneficio.
Y Allah sabe más.