Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
É necessário distinguir entre o conhecimento de Allah e o registro dos decretos na Tábua Preservada. O conhecimento de Allah é abrangente, não é limitado pelo tempo e jamais foi precedido por ignorância. Quanto ao registro que Allah ordenou, ele está relacionado aos decretos que Allah determinou que ocorrerão. Os textos religiosos indicam que esse registro se estende até o Dia da Ressurreição. Quanto a perguntar sobre isso com o objetivo de compreender e adquirir conhecimento, isso não constitui incredulidade; pelo contrário, perguntar para compreender a religião e eliminar a ignorância é algo louvável. No entanto, deve-se ter cuidado para não se deixar levar por pensamentos obsessivos nem por discussões sobre questões que não trazem benefício.
Há textos do Alcorão e da Sunnah que indicam que Allah registrou os decretos e que o Registro contém tudo o que acontecerá entre as criaturas.
Allah, o Altíssimo, disse:
“Não negligenciamos nada no Livro; depois, eles serão reunidos perante seu Senhor.”
Al-An‘am: 38.
O Shaykh ‘Abd al-Rahman al-Sa‘di, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que este versículo indica que nada foi omitido da Tábua Preservada, seja pequeno ou grande, e que os acontecimentos ocorrem de acordo com aquilo que a Pena escreveu.
Foi narrado por ‘Imran ibn Husayn, que Allah esteja satisfeito com ambos, que o Profeta ﷺ disse:
“Allah existia e nada além d’Ele existia; Seu Trono estava sobre a água; Ele escreveu no Registro todas as coisas e criou os céus e a terra.”
Narrado por al-Bukhari (3191).
Isso indica que o registro abrange os decretos que Allah, o Altíssimo, determinou.
Há textos que explicam que o registro está relacionado ao que acontecerá até o Dia da Ressurreição.
‘Ubadah ibn al-Samit, que Allah esteja satisfeito com ele, narrou que o Profeta ﷺ disse:
“A primeira coisa que Allah criou foi a Pena. Ele lhe disse: ‘Escreve’. Ela perguntou: ‘Senhor, o que devo escrever?’ Ele disse: ‘Escreve os decretos de todas as coisas até o Dia da Ressurreição.’”
Narrado por Ahmad em al-Musnad (37/378) e Abu Dawud (4700). Os revisores de al-Musnad o classificaram como autêntico, assim como o Shaykh al-Albani em Sahih Abi Dawud.
Al-Tirmidhi (3319) narrou com a seguinte formulação:
“A primeira coisa que Allah criou foi a Pena. Ele lhe disse: ‘Escreve’, e então ela escreveu tudo aquilo que acontecerá até a eternidade.”
Al-Tirmidhi disse:
“Este é um hadith bom, autêntico e singular.”
Al-Mubarakfuri, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que o significado de “eternidade” neste hadith é um longo período de tempo, e que a narração de Ibn ‘Abbas o explica como:
“Até o Dia da Ressurreição.”
Assim, o conjunto dos textos indica que o registro dos decretos na Tábua Preservada está relacionado àquilo que Allah, o Altíssimo, determinou que acontecerá, e que esse registro se estende até o Dia da Ressurreição.
É importante aqui distinguir entre o nível do conhecimento e o nível do registro.
O conhecimento de Allah é mais amplo e abrangente do que o registro. Allah, Exaltado seja, sempre soube e continua sabendo de todas as coisas. Seu conhecimento nunca foi precedido por ignorância, nem está sujeito a mudança ou diminuição.
Quanto ao registro dos decretos, Allah ordenou à Pena que escrevesse, e ela escreveu aquilo que Allah determinou e decretou que aconteceria até o Dia da Ressurreição.
Por isso, os estudiosos mencionam que o decreto divino possui diferentes níveis, entre eles:
O conhecimento: o conhecimento abrangente de Allah sobre todas as coisas.
O registro: o registro dos decretos na Tábua Preservada.
A vontade e o poder: aquilo que Allah quer acontece, e aquilo que Ele não quer não acontece.
A criação: Allah, o Altíssimo, é o Criador de todas as coisas.
Portanto, não é correto dizer que a Tábua Preservada equivale a todo o conhecimento de Allah, porque o conhecimento de Allah é mais amplo e abrangente do que o nível do registro.
Simplesmente perguntar com o objetivo de adquirir conhecimento e compreender não constitui incredulidade.
Pelo contrário, Allah, o Altíssimo, ordenou àqueles que não sabem que perguntem aos conhecedores. Ele disse:
“Perguntai aos que possuem conhecimento, se não sabeis.”
An-Nahl: 43.
Assim, quem pergunta para aprender, eliminar sua ignorância e compreender as questões de sua religião não comete pecado por isso.
Ibn ‘Abd al-Barr, que Allah tenha misericórdia dele, disse que aquele que pergunta buscando compreensão e conhecimento, querendo eliminar sua ignorância e saber aquilo de que necessita em sua religião, não há problema em sua pergunta, pois perguntar é um caminho para o conhecimento.
Quanto às perguntas feitas por obstinação e discussão, ou à investigação excessiva de questões obscuras que não trazem benefício, isso pode ser uma causa de cair em dúvidas e confusão.
O que o questionador mencionou — o medo constante de ter cometido incredulidade simplesmente por pensar ou perguntar, juntamente com a repetição desses pensamentos e o temor deles — não deve levá-lo a abandonar a busca pelo conhecimento benéfico.
Os pensamentos obsessivos e as ideias passageiras não devem receber uma importância maior do que merecem. O muçulmano não deve se deixar levar por eles a ponto de serem um obstáculo para aprender sua religião ou praticar sua adoração.
Se uma pessoa percebe que sofre frequentemente de pensamentos obsessivos e que eles persistem, é apropriado que procure tratar essa situação. Ela não deve considerar cada pensamento passageiro ou cada pergunta que surge em sua mente como motivo para julgar a si mesma como incrédula.
Ao contrário, deve buscar o conhecimento que lhe seja útil, perguntar aos estudiosos aquilo de que necessita e evitar continuar investigando questões distantes que não tenham benefício prático.
A Tábua Preservada contém aquilo que Allah, o Altíssimo, registrou dos decretos que ocorrerão, e os textos indicam que o registro se estende até o Dia da Ressurreição. Quanto ao conhecimento de Allah, ele é mais amplo do que isso; não é limitado pelo tempo nem por um fim. Allah, Exaltado seja, conhece todas as coisas desde sempre e para sempre.
Perguntar sobre essas questões com a intenção de aprender e eliminar a ignorância não constitui incredulidade, e o muçulmano não deve permitir que os pensamentos obsessivos o levem a abandonar a busca pelo conhecimento benéfico.
Ele deve perguntar sobre aquilo que lhe traz benefício, recorrer aos estudiosos e não se deixar levar por dúvidas e pensamentos obsessivos que não produzem nenhum benefício.
E Allah sabe melhor.