一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。至于：
应当区分真主的知识与受保护的天册中对前定的记录。真主的知识是全面的，不受时间限制，也从未有过无知；至于真主命令进行的记录，则涉及真主判定必然发生的前定。经文和圣训表明，这种记录延续至复生日。至于为了理解和求知而提出这些问题，并不属于不信；为了深入理解宗教、消除无知而提问是值得赞许的。但应当警惕沉溺于疑惑，以及在没有益处的问题上进行无休止的争论。
《古兰经》和圣训中的经文表明，真主记录了各种前定，并且天册中包含了将要发生的一切受造物之事。
真主说：
“我没有遗漏在天册中任何一件事，然后他们将被集合到他们的主那里。”
《牲畜章》：38。
谢赫阿卜杜·拉赫曼·萨迪（愿真主怜悯他）解释说，这节经文表明，受保护的天册中没有遗漏任何事情，无论事情大小；一切事件都是按照笔所记录的内容而发生的。
伊姆兰·本·侯赛因（愿真主喜悦他们父子二人）传述，先知 ﷺ 说：
“真主存在，而除他之外没有任何事物存在；他的宝座在水上；他在天册中记录了一切；然后创造了诸天和大地。”
布哈里圣训集（3191）。
这表明，天册的记录包括真主所命定的各种前定。
有一些圣训明确说明，这种记录涉及直到复生日将要发生的事情。
欧巴达·本·萨米特（愿真主喜悦他）传述，先知 ﷺ 说：
“真主所创造的第一件事是笔。他对笔说：‘写吧。’笔问：‘我的主啊，我写什么？’真主说：‘写下一切事物的前定，直到复生日。’”
艾哈迈德《穆斯奈德》（37/378）；艾布·达乌德（4700）。《穆斯奈德》的校订者以及谢赫艾勒巴尼在《正确的艾布·达乌德圣训》中判定此圣训为正确。
提尔密济（3319）以如下措辞传述：
“真主所创造的第一件事是笔，他对笔说：‘写吧。’于是笔写下了将要发生的一切，直到永远。”
提尔密济说：
“这是一段优良、正确且奇异的圣训。”
穆巴拉克福里（愿真主怜悯他）解释说，这段圣训中的“永远”是指漫长的时间，而伊本·阿拔斯所传的版本则解释为：
“直到复生日。”
因此，综合这些经文和圣训可以得出：受保护的天册中对前定的记录，涉及真主所命定将要发生的事情，并且这种记录确定延续到复生日。
这里非常重要的一点，是要区分**“知识的层次”与“记录的层次”**。
真主的知识比记录更加广泛和全面。真主 سبحانه وتعالى 从始至终都知道一切，他的知识之前不存在无知，他的知识也不会发生变化或减少。
至于前定的记录，真主命令笔进行记录，于是笔记录了真主判定并命定将要发生的一切，直到复生日。
因此，学者们提到，前定有不同的层次，其中包括：
知识： 即真主 سبحانه وتعالى 对一切事物的全面知识。
记录： 即将各种前定记录在受保护的天册中。
意欲与能力： 真主所意欲的必然发生，他所不意欲的则不会发生。
创造： 真主 سبحانه وتعالى 是万物的创造者。
因此，不能说受保护的天册等同于真主的全部知识，因为真主的知识比记录这一层次更加广泛和全面。
仅仅为了求知和理解而提出这些问题，并不属于不信。
相反，真主命令不知道的人向有知识的人询问。真主说：
“如果你们不知道，就应当询问有知识的人。”
《蜜蜂章》：43。
因此，一个人如果提问是为了学习、消除自己的无知，并理解自己的宗教事务，那么他没有任何过错。
伊本·阿卜杜·巴尔（愿真主怜悯他）说，一个人如果为了理解而提问，希望获得知识，想要消除自己的无知，并了解自己在宗教中所需要知道的事情，那么他提问没有问题，因为提问是获得知识的途径。
至于出于故意刁难、争辩，或者专门追究那些没有实际益处的深奥问题而提出的问题，则可能成为陷入疑惑和思想混乱的原因。
提问者所提到的情况——因为思考或提问就持续害怕自己是否已经陷入不信，并且这些想法反复出现、对此感到恐惧——不应该使他因此放弃有益的求知。
对于各种疑惑和突然出现的念头，不应该给予它们超出其实际程度的重视，也不应该让一个穆斯林不断沉溺其中，以至于阻碍自己学习宗教或进行崇拜。
如果一个人发现自己经常受到疑惑的困扰，并且这种情况持续存在，那么他应当适当地着手解决这种问题，不应把每一个突然出现的念头或心中产生的问题，都当成判定自己不信的理由。
相反，他应当学习对自己有益的知识，在需要的时候向有知识的人询问，并停止沉溺于那些遥远而没有实际益处的问题。
受保护的天册包含真主所记录的、将要发生的各种前定。相关经文和圣训表明，这种记录延续到复生日。至于真主 سبحانه وتعالى 的知识，则比这些更加广泛；它不受时间和终结的限制。真主从无始以来直到永远，都知道一切。
为了学习和消除无知而询问这些问题，并不属于不信。穆斯林不应当因为疑惑而放弃有益的求知。
他应当询问对自己有益的问题，向有知识的人请教，并避免沉溺于那些没有实际益处的疑惑和怀疑之中。
真主至知。