Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Il convient de distinguer entre la connaissance d’Allah et l’écriture des décrets dans la Tablette Préservée. La connaissance d’Allah englobe toute chose ; elle n’est pas limitée par le temps et n’a jamais été précédée par l’ignorance. Quant à l’écriture qu’Allah a ordonnée, elle concerne les décrets qu’Allah, Très-Haut, a déterminés comme devant se produire, et les textes indiquent qu’elle s’étend jusqu’au Jour de la Résurrection. Poser des questions à ce sujet afin de comprendre et d’acquérir la connaissance n’est pas de la mécréance. Au contraire, questionner pour comprendre et dissiper l’ignorance est une chose louable, tout en veillant à ne pas se laisser entraîner dans les pensées obsédantes et les discussions stériles sur des questions qui n’apportent aucun bénéfice.
Des textes du Coran et de la Sunnah indiquent qu’Allah, Très-Haut, a écrit les décrets et que le registre contient tout ce qui se produira parmi les créatures.
Allah, Très-Haut, dit :
« Nous n’avons rien négligé dans le Livre. Puis ils seront rassemblés vers leur Seigneur. »
Al-An‘am : 38.
Le cheikh ‘Abd al-Rahman al-Sa‘di, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que ce verset indique que rien n’a été omis dans la Tablette Préservée, qu’il soit petit ou grand, et que les événements se produisent conformément à ce que la Plume a écrit.
Il est authentiquement rapporté d’après ‘Imran ibn Husayn, qu’Allah les agrée tous deux, que le Prophète ﷺ a dit :
« Allah était et rien n’existait en dehors de Lui, et Son Trône était sur l’eau. Il écrivit dans le Registre toute chose et créa les cieux et la Terre. »
Rapporté par al-Bukhari (3191).
Cela indique que l’écriture englobe les décrets qu’Allah, Très-Haut, a déterminés.
Des textes expliquent que l’écriture concerne ce qui se produira jusqu’au Jour de la Résurrection.
‘Ubadah ibn al-Samit, qu’Allah l’agrée, rapporte que le Prophète ﷺ a dit :
« La première chose qu’Allah créa fut la Plume. Il lui dit : “Écris.” Elle dit : “Seigneur, que dois-je écrire ?” Il dit : “Écris les décrets de toute chose jusqu’au Jour de la Résurrection.” »
Rapporté par Ahmad dans Al-Musnad (37/378) et Abu Dawud (4700). Il a été authentifié par les vérificateurs de Al-Musnad et par le cheikh al-Albani dans Sahih Abi Dawud.
Al-Tirmidhi (3319) le rapporte avec cette formulation :
« La première chose qu’Allah créa fut la Plume. Il lui dit : “Écris”, et elle écrivit ce qui existera pour l’éternité. »
Al-Tirmidhi a dit : « C’est un hadith hasan, sahih et gharib. »
Al-Mubarakfuri, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que ce qui est voulu par « pour l’éternité » dans ce hadith est une longue période, et que la version rapportée d’Ibn ‘Abbas l’explique par : « jusqu’au Jour de la Résurrection ».
Ainsi, l’ensemble des textes indique que l’écriture des décrets dans la Tablette Préservée concerne ce qu’Allah, Très-Haut, a décrété comme devant se produire, et qu’elle est déterminée jusqu’au Jour de la Résurrection.
Il est important ici de distinguer entre le degré de la connaissance et le degré de l’écriture.
La connaissance d’Allah est plus vaste et plus complète que l’écriture. Allah, Glorifié et Exalté soit-Il, a toujours su et sait toujours toute chose. Sa connaissance n’a jamais été précédée par l’ignorance et elle ne subit ni changement ni diminution.
Quant à l’écriture des décrets, Allah, Très-Haut, a ordonné à la Plume d’écrire, et elle a écrit ce qu’Allah avait décrété et déterminé comme devant se produire jusqu’au Jour de la Résurrection.
C’est pourquoi les savants mentionnent que le destin possède plusieurs degrés, notamment :
La connaissance : la connaissance globale d’Allah de toute chose.
L’écriture : l’écriture des décrets dans la Tablette Préservée.
La volonté et la puissance : ce qu’Allah veut arrive, et ce qu’Il ne veut pas n’arrive pas.
La création : Allah, Très-Haut, est le Créateur de toute chose.
Il n’est donc pas correct de dire que la Tablette Préservée équivaut à toute la connaissance d’Allah, car la connaissance d’Allah est plus vaste et plus complète que le degré de l’écriture.
Le simple fait de poser des questions dans le but d’acquérir la connaissance et de comprendre n’est pas de la mécréance.
Au contraire, Allah, Très-Haut, a ordonné à ceux qui ne savent pas de demander aux gens de science. Il dit :
« Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas. »
Al-Nahl : 43.
Celui qui pose des questions afin d’apprendre, de dissiper son ignorance et de comprendre les questions de sa religion ne commet aucun péché en agissant ainsi.
Ibn ‘Abd al-Barr, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit que celui qui pose une question afin de comprendre et de rechercher la connaissance, voulant dissiper son ignorance et connaître ce dont il a besoin dans sa religion, n’a aucun mal à poser cette question, car questionner est un moyen d’acquérir la connaissance.
Quant aux questions posées par obstination et polémique, ou à la recherche excessive de questions obscures qui ne présentent aucun intérêt, elles peuvent devenir une cause de tomber dans les doutes et la confusion.
La peur persistante mentionnée par celui qui pose la question, de s’être rendu mécréant simplement en réfléchissant ou en posant des questions, accompagnée de la répétition de ces pensées et de la crainte qu’elles suscitent, ne doit pas l’amener à abandonner la recherche de la connaissance bénéfique.
Les pensées obsédantes et les idées passagères ne doivent pas recevoir plus d’importance qu’elles ne le méritent. Le musulman ne doit pas s’y laisser entraîner au point qu’elles l’empêchent d’apprendre sa religion ou d’adorer Allah.
Si une personne sait qu’elle souffre de nombreuses pensées obsédantes persistantes, il lui convient de chercher à les traiter et de ne pas faire de chaque pensée passagère ou question qui traverse son esprit une raison de se juger elle-même mécréante.
Elle doit plutôt rechercher la connaissance qui lui est utile, interroger les gens de science sur ce dont elle a besoin et éviter de se laisser entraîner dans des questions lointaines qui n’ont aucune utilité pratique.
La Tablette Préservée contient ce qu’Allah, Très-Haut, a écrit des décrets qui se produiront, et les textes indiquent que cette écriture s’étend jusqu’au Jour de la Résurrection. Quant à la connaissance d’Allah, elle est plus vaste que cela et n’est limitée ni par le temps ni par une quelconque fin. Allah, Glorifié et Exalté soit-Il, connaît toute chose de toute éternité et pour toujours.
Poser des questions sur ces sujets dans le but d’apprendre et de dissiper l’ignorance n’est pas de la mécréance, et le musulman ne doit pas laisser les pensées obsédantes devenir une raison d’abandonner la recherche de la connaissance bénéfique.
Il doit plutôt interroger sur ce qui lui est utile, revenir aux gens de science et éviter de se laisser entraîner dans les doutes et les pensées obsédantes qui n’ont aucun résultat bénéfique.
Et Allah sait mieux.