الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
مراتب الإيمان بالقدر أربع: العلم، والكتابة، والمشيئة، والخلق؛ ومرتبة العلم تعني إيمان العبد بأن الله تعالى أحاط علمه بكل شيء، فعلم ما كان وما يكون، وعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون، قبل وقوع الأشياء ووجودها.
المقصود بعلم الله تعالى أنه علم شامل محيط بكل شيء، فلا يخفى عليه سبحانه شيء من الموجودات أو المعدومات أو الممكنات أو المستحيلات.
وقد ذكر الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله أن الإيمان بالقدر يتضمن الإيمان بعلم الله المحيط بكل شيء، وأنه سبحانه علم ما الخلق عاملون قبل أن يخلقهم، وعلم أرزاقهم وآجالهم وأحوالهم وأعمالهم، وعلم من يكون منهم من أهل الجنة ومن يكون من أهل النار.
قال الله تعالى:
{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} [الحشر: 22].
وقال سبحانه:
{لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق: 12].
وقال تعالى:
{وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا} [الجن: 28].
وقال سبحانه:
{عَالِمُ الْغَيْبِ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [سبأ: 3].
فالله تعالى يعلم الأشياء قبل وجودها، ويعلم تفاصيلها وجزئياتها، كما يعلم كلياتها، ولا يخفى عليه ظاهرها ولا باطنها.
قولنا: إن الله قدّر الشيء لا يغني عن بيان مرتبة العلم؛ لأن الكلام عن القدر يمكن أن يُفصَّل إلى مراتبه الأربع: العلم، والكتابة، والمشيئة، والخلق.
فعندما نقول: علم الله الحادثة قبل وقوعها فنحن نتحدث عن مرتبة العلم تحديدًا، كما أن قولنا: كتبها الله يتحدث عن مرتبة الكتابة، وقولنا: شاءها يتحدث عن المشيئة، وقولنا: خلقها يتحدث عن الخلق.
ولكل مرتبة دلالتها وفائدتها في بيان عقيدة القدر.
قد يُذكَّر الإنسان عند نزول المصائب بأن ما أصابه كان معلومًا لله تعالى ومكتوبًا قبل وقوعه، فيكون ذلك سببًا في تسكين قلبه، وحمله على الصبر، وتقليل الحزن والأسى.
قال الله تعالى:
{مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحديد: 22].
فمعرفة أن الله كان عالمًا بهذه المصيبة قبل وقوعها، وأنها لم تقع خارج علمه وتقديره، تعين المؤمن على الرضا والصبر.
يُذكر علم الله تعالى السابق أيضًا لبيان أن شرعه سبحانه قائم على العلم التام بأحوال عباده وما يصلحهم.
قال تعالى:
{أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: 14].
وقال سبحانه:
{وَعَسَىٰ أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَىٰ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216].
فالله سبحانه يعلم ما ينفع عباده وما يضرهم، وما يصلحهم وما لا يصلحهم، بينما علم الإنسان محدود.
قد يعترض بعض الناس على تفضيل الله لبعض عباده أو اختياره لهم لأمر معين، فيأتي بيان علم الله تعالى ليقرر أن اختيار الله قائم على علم كامل وحكمة بالغة.
قال سبحانه:
{أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ} [الأنعام: 53].
وقال تعالى:
{اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ} [الأنعام: 124].
فالله أعلم بمن يستحق ما يختاره له، وأعلم بما يصلح عباده، ولا يخفى عليه شيء من أحوالهم.
من أسباب عناية العلماء بمرتبة العلم أن طائفة من غلاة القدرية أنكرت العلم السابق، وزعمت أن الأمر مستأنف، أي أن الله تعالى لا يكون قد علم الأشياء قبل وقوعها على الوجه الذي تقرره عقيدة أهل السنة.
وقد ثبت في صحيح مسلم (8) عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه تبرأ من هؤلاء، وأخبر أن الإيمان بالقدر أصل لا بد منه، وقال إن أعمال العبد لا تُقبل حتى يؤمن بالقدر.
فالإيمان بأن الله تعالى علم الأشياء قبل وقوعها أصل مهم من أصول الإيمان بالقدر، وليس مجرد تكرار لمعنى الكتابة أو المشيئة.
مرتبة العلم هي أن تؤمن بأن الله تعالى كان ولا يزال عالمًا بكل شيء، وقد أحاط علمه بما كان وما يكون، وبما لم يكن لو كان كيف يكون، فعلم أعمال العباد وأرزاقهم وآجالهم وأحوالهم ومصائرهم قبل وجودهم.
ثم تأتي الكتابة، فكتب الله ما سبق به علمه، ثم المشيئة، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ثم الخلق، فالله تعالى خالق كل شيء.
وعليه، فقولنا: علم الله الشيء قبل وقوعه ليس زائدًا بلا فائدة، وإنما هو بيان مستقل لمرتبة من مراتب القدر، وله آثار مهمة في فهم علم الله وحكمته وتشريعه وتدبيره، وفي الرد على من أنكر العلم السابق.
والله أعلم.