Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Los grados de la fe en el decreto divino son cuatro: conocimiento, escritura, voluntad y creación. El grado del conocimiento significa que el siervo cree que el conocimiento de Allah abarca todas las cosas: Él sabe lo que ha ocurrido y lo que ocurrirá, y sabe cómo habría sido aquello que no ocurrió si hubiera ocurrido, antes de que las cosas sucedan y existan.
El conocimiento de Allah significa que es completo y abarca todas las cosas. Nada de lo existente, lo inexistente, lo posible o lo imposible se oculta a Él, Glorificado sea.
El shéij Hafiz al-Hakami, que Allah tenga misericordia de él, mencionó que creer en el decreto incluye creer en el conocimiento de Allah, que abarca todas las cosas. Él supo lo que Sus criaturas harían antes de crearlas, y conoció sus provisiones, sus plazos de vida, sus circunstancias y sus obras; y supo quiénes serían de entre la gente del Paraíso y quiénes serían de entre la gente del Infierno.
Allah, el Altísimo, dice:
«Él es Allah, no hay divinidad excepto Él, Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto.» [Al-Hashr: 22]
Y dice:
«Para que sepáis que Allah tiene poder sobre todas las cosas y que Allah abarca todas las cosas con Su conocimiento.» [At-Talaq: 12]
Y dice:
«Él abarca lo que ellos poseen y ha contabilizado todas las cosas con exactitud.» [Al-Yinn: 28]
Y dice:
«Conocedor de lo oculto; no se le escapa ni el peso de una partícula en los cielos ni en la tierra, ni nada menor ni mayor que eso, sin que esté en un Libro claro.» [Saba: 3]
Por tanto, Allah conoce las cosas antes de que existan. Conoce sus detalles y particularidades, así como conoce sus aspectos generales, y nada de lo exterior ni de lo interior de ellas se le oculta.
Decir «Allah decretó la cosa» no hace innecesario explicar el grado del conocimiento, porque el tema del decreto puede detallarse en cuatro grados: conocimiento, escritura, voluntad y creación.
Cuando decimos «Allah conoció el acontecimiento antes de que ocurriera», hablamos específicamente del grado del conocimiento. Del mismo modo, cuando decimos «Allah lo escribió», hablamos del grado de la escritura; cuando decimos «Él lo quiso», hablamos de la voluntad; y cuando decimos «Él lo creó», hablamos de la creación.
Cada grado tiene su propio significado y beneficio para explicar la doctrina del decreto divino.
Cuando una persona sufre calamidades, se le puede recordar que aquello que le ocurrió ya era conocido por Allah y estaba escrito antes de que sucediera. Esto puede tranquilizar su corazón, ayudarlo a tener paciencia y disminuir su tristeza y pesar.
Allah, el Altísimo, dice:
«No ocurre ninguna desgracia en la tierra ni en vosotros mismos sin que esté en un Libro antes de que la hagamos realidad. Ciertamente, eso es fácil para Allah.» [Al-Hadid: 22]
Saber que Allah ya conocía esta desgracia antes de que ocurriera, y que no sucedió fuera de Su conocimiento y decreto, ayuda al creyente a aceptarla y tener paciencia.
También se menciona el conocimiento previo de Allah para mostrar que Su legislación está basada en un conocimiento perfecto de Sus siervos y de aquello que les beneficia.
Allah dice:
«¿Acaso no ha de saber Aquel que ha creado, siendo Él el Sutil, el Bien Informado?» [Al-Mulk: 14]
Y dice:
«Puede que detestéis algo que sea bueno para vosotros, y puede que améis algo que sea malo para vosotros. Allah sabe y vosotros no sabéis.» [Al-Baqarah: 216]
Allah sabe qué beneficia a Sus siervos y qué les perjudica, qué los beneficia y qué no, mientras que el conocimiento humano es limitado.
Algunas personas pueden objetar que Allah favorezca a algunos de Sus siervos o los elija para un asunto determinado. Explicar el conocimiento de Allah establece que Su elección se basa en un conocimiento perfecto y una sabiduría profunda.
Allah dice:
«¿Acaso no es Allah quien mejor conoce a los agradecidos?» [Al-An‘am: 53]
Y dice:
«Allah sabe mejor dónde coloca Su mensaje.» [Al-An‘am: 124]
Allah sabe mejor quién merece aquello que Él elige para él y sabe mejor qué beneficia a Sus siervos. Nada de sus circunstancias se le oculta.
Una de las razones por las que los sabios han destacado el grado del conocimiento es que algunos de los extremistas de los Qadariyyah negaron el conocimiento previo de Allah y afirmaron que las cosas se determinaban posteriormente, es decir, que Allah no había conocido las cosas antes de que ocurrieran como establece la doctrina de Ahl as-Sunnah.
Está establecido en Sahih Muslim (8) que Ibn Umar, que Allah esté complacido con ambos, se desvinculó de ellos y explicó que creer en el decreto es un fundamento indispensable. También afirmó que las obras del siervo no son aceptadas hasta que crea en el decreto.
Por tanto, creer que Allah conoció las cosas antes de que ocurrieran es un fundamento importante de la fe en el decreto, y no es simplemente una repetición del significado de la escritura o de la voluntad.
El grado del conocimiento consiste en creer que Allah siempre ha sabido y siempre sabrá todas las cosas. Su conocimiento abarca lo que ocurrió y lo que ocurrirá, así como aquello que no ocurrió, cómo habría sido si hubiera ocurrido. Por ello, conoció las obras, provisiones, plazos de vida, circunstancias y destinos de Sus siervos antes de que existieran.
Después viene la escritura: Allah escribió aquello que Su conocimiento ya había abarcado.
Luego viene la voluntad: lo que Allah quiere sucede y lo que no quiere no sucede.
Después viene la creación: Allah es el Creador de todas las cosas.
Por ello, decir «Allah conoció la cosa antes de que ocurriera» no es una afirmación redundante sin beneficio, sino una explicación independiente de uno de los grados del decreto. Tiene importantes efectos para comprender el conocimiento, la sabiduría, la legislación y la disposición de Allah, y para refutar a quienes niegan Su conocimiento previo.
Y Allah sabe mejor.