الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الإرادة نوعان: إرادة قديمة من حيث النوع، وإرادات متجددة متعلقة بالأشياء المعينة عند أوقاتها؛ فالله تعالى لم يزل مريدًا، فإذا قدّر الشيء وكتبه علم أنه سيقع في وقته، ثم إذا جاء وقت وقوعه أراد إيجاده وخلقه.
معنى كون الإرادة قديمة ومتجددة
الله تعالى لم يزل مريدًا، لكن إرادته ليست بمعنى أن كل شيء معين يكون مرادًا منه بالفعل في الأزل.
فإذا علم الله تعالى الشيء وقدّره وكتبه، أراد وقوعه في المستقبل، لكنه لا يريد إيجاده في الحال التي لم يحن وقت وجوده فيها.
فإذا جاء الوقت الذي قدّره الله لوجود ذلك الشيء، تعلقت إرادته به على وجه الإيجاد، فوقع كما شاء سبحانه.
قال الله تعالى:
{إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس: 82].
وقال سبحانه:
{فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنْزَهُمَا} [الكهف: 82].
وقال تعالى:
{قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ} [الزمر: 38].
فالإرادة المتعلقة بالشيء المعين عند إيجاده تكون عند وقوعه.
لماذا لا تكفي الإرادة الأزلية وحدها؟
لو قيل إن إرادة الله تعالى للأشياء المعينة إرادة أزلية فقط، دون إرادة متجددة عند وقوع كل شيء، لزم من ذلك أحد أمرين:
ولهذا ناقش أهل العلم مسألة تعلق الإرادة بالأشياء المعينة، وذكروا أن القول بتجدد التعلق فقط لا يحل الإشكال إذا كان هذا التعلق أمرًا وجوديًا؛ لأنه يلزم حينئذ قيام أمر حادث بالصفة. أما إذا قيل إن التعلق أمر عدمي أو اعتباري لا وجود له، فلا يكون قد حدث شيء يخصص وجود الحادث في وقته.
وقد ناقش الرازي هذه المسألة، وذكر أن الإرادة الأزلية إذا كانت متعلقة بترجيح وجود شيء في وقت معين، فإن هذا التعلق لا يبقى على صورته بعد تحقق المراد؛ لأن ترجيح ما قد تحقق وقوعه لا يكون هو الترجيح السابق نفسه.
أقوال العلماء في مسألة الإرادة
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أقوال الناس في هذه المسألة، ومن أبرزها:
وذكر ابن تيمية رحمه الله أن الله تعالى يقدّر الأشياء ويكتبها، ثم يخلقها؛ فإذا قدّرها علم ما سيفعله، وأراد فعله في الوقت المستقبل، لكنه لم يرد فعله في الحال التي لم يحن وقتها.
فإذا جاء الوقت، تعلقت الإرادة بالفعل المعين، ووقع الفعل كما قدره الله تعالى.
هل يلزم من ذلك أن تتجدد صفة لله تعالى؟
لا يلزم من القول بتجدد الإرادة المتعلقة بالأفعال القول بنقص أو حدوث في ذات الله تعالى؛ فإن المقصود أن الله سبحانه يفعل ما يشاء متى شاء، وأن أفعاله المتعلقة بالمخلوقات تقع شيئًا بعد شيء بحسب حكمته ومشيئته.
فكما أنه سبحانه يخلق خلقًا بعد خلق، ويتكلم بكلام بعد كلام، فإن أفعاله وإراداته المتعلقة بالأشياء المعينة تقع بحسب أوقاتها.
والحاصل أن الله تعالى يعلم الشيء قبل وجوده، ويقدره ويكتبه، ويريد وقوعه في الوقت الذي قدره له، فإذا جاء ذلك الوقت أراد إيجاده بالفعل، فخلقَه كما شاء.
العلاقة بين العلم والإرادة
الإرادة تتعلق بما علمه الله تعالى؛ فهو سبحانه يعلم الشيء قبل وجوده، ويعلم ما فيه من الصفات والمعاني، ثم تكون إرادته متعلقة بما شاء إيجاده في وقته.
ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله في ختام كلامه في هذه المسألة:
"فالإرادة تتبع العلم".
فلا يعني سبق العلم والكتابة أن الشيء المعين يكون موجودًا أو مرادًا للإيجاد في الأزل، وإنما يعني أن الله تعالى علمه وقدّره وكتب وقوعه، وعلم متى يكون، ثم إذا جاء وقته تعلقت إرادته بإيجاده، فوقع وفق قدره سبحانه.
الخلاصة
الله تعالى لم يزل مريدًا، فنوع الإرادة قديم، أما إرادة الشيء المعين فتتجدد عند وقت إيجاده.
فليس معنى سبق العلم والكتابة أن الفعل يقع في الأزل، ولا أن إرادة إيجاده بالفعل تكون متعلقة به على الوجه نفسه منذ الأزل؛ بل علم الله ما سيقع، وقدّره وكتبه، وأراد وقوعه في وقته، فإذا جاء وقته أراد إيجاده فخلقَه.
وعليه، فلا تعارض بين كون الله تعالى لم يزل مريدًا وبين تجدد إرادته المتعلقة بالأشياء المعينة عند أوقات وقوعها.
والله أعلم.