Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
La voluntad tiene dos aspectos: su género es eterno, mientras que las voluntades particulares relacionadas con cosas determinadas se renuevan en sus momentos establecidos. Allah nunca ha dejado de querer; cuando decreta y escribe algo, sabe que ocurrirá en su momento, y cuando llega el momento de que ocurra, quiere que exista y lo crea.
Allah nunca ha dejado de querer, pero esto no significa que cada cosa determinada sea querida por Él efectivamente desde la eternidad en el sentido de hacerla existir.
Cuando Allah conoce una cosa, la decreta y la escribe, quiere que ocurra en el futuro, pero no quiere que exista inmediatamente, antes de que llegue su momento.
Cuando llega el momento que Allah ha decretado para la existencia de esa cosa, Su voluntad se relaciona con ella para hacerla existir, y ocurre tal como Él quiere.
Allah تعالى dice:
{Su mandato, cuando quiere algo, es solo decirle: “Sé”, y es.} [Yasin: 82]
Y dice:
{Y tu Señor quiso que ambos alcanzaran la madurez y sacaran su tesoro.} [Al-Kahf: 82]
Y dice:
{Di: “¿Habéis considerado aquello que invocáis fuera de Allah? Si Allah quisiera para mí un daño, ¿podrían ellos quitar Su daño? Y si quisiera para mí una misericordia, ¿podrían ellos impedir Su misericordia?”} [Az-Zumar: 38]
Por tanto, la voluntad relacionada con una cosa determinada en el momento de hacerla existir tiene lugar cuando esta ocurre.
Si se afirmara que la voluntad de Allah respecto de las cosas determinadas es solamente una voluntad eterna, sin una voluntad renovada cuando cada cosa ocurre, ello conduciría a una de dos posibilidades:
Que la cosa determinada existiera desde la eternidad, lo cual es falso, porque las cosas creadas tienen momentos específicos en los que llegan a existir.
O que la cosa llegara a existir en el momento en que lo hizo sin que hubiera nada que especificara ese momento, de modo que su existencia en ese momento y no en otro carecería de un determinante.
Por ello, los sabios trataron la cuestión de la relación de la voluntad con las cosas determinadas. Explicaron que afirmar solamente que se renueva la relación no resuelve el problema si dicha relación se considera algo existente, porque entonces implicaría que algo originado subsiste en el atributo divino. Pero si se dice que la relación es algo inexistente o meramente conceptual, entonces no habría sucedido nada que especificara la existencia de la cosa creada en su momento determinado.
Ar-Razi analizó esta cuestión y explicó que, si la voluntad eterna está relacionada con preferir la existencia de algo en un momento determinado, esta relación no permanece exactamente igual después de que aquello querido ya ha ocurrido, porque preferir la existencia de algo que ya ha ocurrido no es la misma preferencia que existía antes.
Shayj al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, mencionó las opiniones de los diferentes grupos sobre esta cuestión. Entre las principales están:
La opinión de que la voluntad es una sola voluntad eterna, y que solamente se renueva su relación y vinculación con las cosas queridas. Esta fue la opinión de Ibn Kullab, al-Ash‘ari y quienes coincidieron con ellos.
La opinión de que existe una voluntad eterna junto con voluntades que ocurren cuando se renuevan los actos, como se atribuye a los Karramiyyah y otros.
La opinión de los Jahmiyyah y los Mu‘tazilah, quienes negaron que exista en Allah una voluntad de la manera afirmada por Ahl as-Sunnah.
La opinión de que Allah nunca ha dejado de querer mediante voluntades sucesivas: el género de la voluntad es eterno, mientras que la voluntad respecto de una cosa determinada tiene lugar en su momento.
Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, explicó que Allah decreta las cosas, las escribe y después las crea. Cuando las decreta, sabe lo que hará y quiere hacerlo en el momento futuro, pero no quiere que ocurra inmediatamente, antes de que llegue su momento.
Cuando llega ese momento, la voluntad se relaciona con la acción determinada, y esta ocurre tal como Allah la decretó.
No. Afirmar que se renueva la voluntad relacionada con los actos no implica necesariamente deficiencia ni cambio en la esencia de Allah. Lo que significa es que Allah, Glorificado y Exaltado sea, hace lo que quiere cuando quiere, y que Sus acciones relacionadas con las criaturas ocurren unas después de otras según Su sabiduría y Su voluntad.
Así como Él crea una criatura después de otra y habla con una palabra después de otra, Sus acciones y voluntades relacionadas con las cosas determinadas ocurren según sus momentos establecidos.
En conclusión, Allah conoce la cosa antes de que exista, la decreta y la escribe, y quiere que ocurra en el momento que ha decretado para ella. Cuando llega ese momento, quiere hacerla existir y la crea como Él quiere.
La voluntad está relacionada con aquello que Allah conoce. Él conoce la cosa antes de que exista y conoce sus características y detalles; después, Su voluntad se relaciona con aquello que ha decidido hacer existir en su momento.
Por eso, Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, dijo al finalizar su exposición sobre esta cuestión:
“La voluntad sigue al conocimiento.”
Que el conocimiento y la escritura precedan no significa que la cosa determinada exista desde la eternidad, ni que la voluntad de hacerla existir esté relacionada con ella exactamente de la misma manera desde la eternidad. Significa que Allah la conoció, la decretó, escribió que ocurriría y supo cuándo ocurriría. Cuando llega su momento, Su voluntad se relaciona con hacerla existir y ocurre conforme a Su decreto.
Allah nunca ha dejado de querer; el género de la voluntad es eterno, mientras que la voluntad respecto de una cosa determinada se renueva cuando llega el momento de hacerla existir.
Que el conocimiento y la escritura precedan no significa que el acto ocurra desde la eternidad, ni que la voluntad de hacerlo existir esté relacionada con él de la misma manera desde la eternidad. Allah conoció lo que ocurriría, lo decretó, lo escribió y quiso que ocurriera en su momento. Cuando llega ese momento, quiere hacerlo existir y lo crea.
Por tanto, no existe contradicción entre que Allah nunca haya dejado de querer y que Su voluntad relacionada con las cosas determinadas se renueve cuando llega el momento en que deben ocurrir.
Y Allah sabe más.