Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
La volonté comporte deux aspects : son genre est éternel, tandis que les volontés particulières liées aux choses déterminées se renouvellent au moment qui leur est fixé. Allah n’a jamais cessé de vouloir. Lorsqu’Il décrète et écrit une chose, Il sait qu’elle se produira à son moment ; puis, lorsque ce moment arrive, Il veut la faire exister et la crée.
Allah n’a jamais cessé de vouloir, mais cela ne signifie pas que chaque chose particulière soit effectivement voulue par Lui depuis l’éternité dans le sens de la faire exister.
Lorsqu’Allah connaît une chose, la décrète et l’écrit, Il veut qu’elle se produise dans le futur, mais Il ne veut pas qu’elle existe immédiatement, avant que son moment ne soit arrivé.
Lorsque le moment qu’Allah a décrété pour l’existence de cette chose arrive, Sa volonté s’y rapporte pour la faire exister, et elle se produit comme Il l’a voulu.
Allah تعالى dit :
{Son commandement, lorsqu’Il veut une chose, consiste seulement à lui dire : “Sois”, et elle est.} [Yâ-Sîn : 82]
Il dit également :
{Ton Seigneur a voulu qu’ils atteignent leur maturité et qu’ils extraient leur trésor.} [Al-Kahf : 82]
Et Il dit :
{Dis : “Voyez-vous ce que vous invoquez en dehors d’Allah ? Si Allah voulait pour moi un mal, pourraient-ils dissiper Son mal ? Et s’Il voulait pour moi une miséricorde, pourraient-ils retenir Sa miséricorde ?”} [Az-Zumar : 38]
Ainsi, la volonté qui se rapporte à la chose déterminée au moment de sa création intervient au moment où celle-ci se produit.
Si l’on disait que la volonté d’Allah concernant les choses particulières n’est qu’une volonté éternelle, sans volonté renouvelée au moment où chaque chose se produit, cela entraînerait l’une de deux conséquences :
La chose particulière existerait depuis l’éternité, ce qui est faux, car les choses créées ont des moments déterminés pour leur existence.
Ou bien la chose existerait au moment où elle existe sans qu’aucune cause ne spécifie ce moment, de sorte que son existence à ce moment plutôt qu’à un autre serait dépourvue de déterminant.
C’est pourquoi les savants ont examiné la question du rapport de la volonté aux choses particulières. Ils ont expliqué que l’affirmation selon laquelle seul le rapport se renouvelle ne résout pas le problème si ce rapport est considéré comme une réalité existante, car cela impliquerait alors qu’une chose nouvelle subsiste dans l’attribut divin. En revanche, si l’on considère le rapport comme inexistant ou simplement conceptuel, rien de nouveau ne se serait produit pour spécifier l’existence de la chose créée à son moment déterminé.
Ar-Râzî a examiné cette question et a expliqué que si la volonté éternelle se rapporte à la préférence de l’existence d’une chose à un moment déterminé, ce rapport ne demeure pas exactement sous la même forme après la réalisation de la chose voulue, car la préférence de l’existence d’une chose déjà réalisée n’est pas la même que la préférence antérieure.
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya, qu’Allah lui fasse miséricorde, a mentionné les différents avis sur cette question. Parmi les principaux :
L’avis selon lequel la volonté est une seule volonté éternelle, et que seul son rapport et son attachement aux choses voulues se renouvellent. C’est l’avis d’Ibn Kullâb, d’al-Ach‘arî et de ceux qui les ont suivis.
L’avis selon lequel il existe une volonté éternelle accompagnée de volontés qui surviennent lorsque les actes se renouvellent, comme cela a été attribué aux Karrâmiyya et à d’autres.
L’avis des Jahmiyya et des Mu‘tazila, qui ont nié que la volonté subsiste en Allah de la manière affirmée par les gens de la Sunnah.
L’avis selon lequel Allah n’a jamais cessé de vouloir par des volontés successives : le genre de la volonté est éternel, tandis que la volonté concernant une chose particulière intervient au moment qui lui est fixé.
Ibn Taymiyya, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué qu’Allah décrète les choses, les écrit, puis les crée. Lorsqu’Il les décrète, Il sait ce qu’Il fera et veut le faire au moment futur, mais Il ne veut pas que cela se produise avant que son moment ne soit arrivé.
Lorsque ce moment arrive, la volonté se rapporte à l’acte particulier, et celui-ci se produit comme Allah l’a décrété.
Non. Affirmer le renouvellement de la volonté liée aux actes n’implique pas nécessairement une déficience ou un changement dans l’Essence d’Allah. Cela signifie plutôt qu’Allah, Glorifié et Exalté soit-Il, fait ce qu’Il veut quand Il veut, et que Ses actes liés aux créatures se produisent les uns après les autres selon Sa sagesse et Sa volonté.
De même qu’Il crée une créature après une autre et parle par une parole après une autre, Ses actes et Ses volontés liés aux choses particulières se produisent selon leurs moments respectifs.
En résumé, Allah connaît la chose avant son existence, la décrète et l’écrit, et veut qu’elle se produise au moment qu’Il lui a fixé. Lorsque ce moment arrive, Il veut la faire exister et la crée comme Il le veut.
La volonté se rapporte à ce qu’Allah connaît. Il connaît la chose avant qu’elle n’existe et connaît ses caractéristiques et ses détails ; ensuite, Sa volonté se rapporte à ce qu’Il a voulu faire exister au moment qui lui est fixé.
C’est pourquoi Ibn Taymiyya, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit à la fin de son exposé sur cette question :
« La volonté suit la science. »
La priorité de la connaissance et de l’écriture ne signifie pas que la chose particulière existe depuis l’éternité, ni que la volonté de la faire exister soit liée à elle exactement de la même manière depuis l’éternité. Cela signifie qu’Allah l’a connue, l’a décrétée, a écrit qu’elle se produirait et a su quand elle se produirait. Lorsque son moment arrive, Sa volonté se rapporte à sa création, et elle se produit conformément à Son décret.
Allah n’a jamais cessé de vouloir ; le genre de la volonté est éternel, tandis que la volonté concernant une chose particulière se renouvelle lorsque vient le moment de sa création.
La priorité de la connaissance et de l’écriture ne signifie pas que l’acte se produit depuis l’éternité, ni que la volonté de le faire exister lui soit liée de la même manière depuis l’éternité. Allah a connu ce qui allait se produire, l’a décrété, l’a écrit et a voulu qu’il se produise en son temps. Lorsque ce moment arrive, Il veut le faire exister et le crée.
Il n’y a donc aucune contradiction entre le fait qu’Allah n’a jamais cessé de vouloir et le renouvellement de Sa volonté liée aux choses particulières lorsque leurs moments de réalisation arrivent.
Et Allah sait mieux.