Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Dito isso:
A vontade possui dois aspectos: seu gênero é eterno, enquanto as vontades particulares relacionadas às coisas específicas se renovam em seus momentos determinados. Allah nunca deixou de querer; quando decreta e escreve algo, Ele sabe que isso acontecerá no momento determinado. Quando chega o momento de sua ocorrência, Ele quer trazê-lo à existência e o cria.
Allah nunca deixou de querer, mas isso não significa que cada coisa específica seja efetivamente querida por Ele desde a eternidade no sentido de fazê-la existir.
Quando Allah conhece uma coisa, decreta-a e a escreve, Ele quer que ela ocorra no futuro, mas não quer que ela exista imediatamente, antes que chegue seu momento.
Quando chega o momento que Allah determinou para a existência daquela coisa, Sua vontade se relaciona com ela para fazê-la existir, e ela ocorre conforme Ele quer.
Allah تعالى diz:
{Sua ordem, quando Ele quer algo, é apenas dizer-lhe: “Sê”, e ele é.} [Yasin: 82]
E Ele diz:
{E teu Senhor quis que ambos atingissem a maturidade e retirassem seu tesouro.} [Al-Kahf: 82]
E Ele diz:
{Dize: “Considerastes aquilo que invocais além de Allah? Se Allah quisesse um mal para mim, poderiam eles remover Seu mal? Ou, se Ele quisesse misericórdia para mim, poderiam eles impedir Sua misericórdia?”} [Az-Zumar: 38]
Assim, a vontade relacionada à coisa específica no momento em que ela é trazida à existência ocorre quando ela acontece.
Se fosse dito que a vontade de Allah em relação às coisas específicas é apenas uma vontade eterna, sem uma vontade renovada no momento em que cada coisa ocorre, isso levaria a uma de duas conclusões:
A coisa específica teria de existir desde a eternidade, o que é falso, pois as coisas criadas têm momentos determinados para sua existência.
Ou a coisa existiria no momento em que surgiu sem que houvesse algo que especificasse esse momento, de modo que sua existência naquele momento, e não em outro, não teria um determinante.
Por isso, os estudiosos discutiram a relação da vontade com as coisas específicas. Eles explicaram que afirmar que somente a relação se renova não resolve o problema se essa relação for considerada algo existente, pois isso implicaria que algo novo subsistiria no atributo divino. Mas, se a relação for considerada algo inexistente ou meramente conceitual, então nada teria ocorrido que especificasse a existência da coisa criada em seu momento determinado.
Ar-Razi discutiu essa questão e explicou que, se a vontade eterna está relacionada à preferência pela existência de algo em determinado momento, essa relação não permanece exatamente da mesma forma depois que aquilo que foi querido já ocorreu, pois a preferência pela ocorrência de algo que já se realizou não é a mesma preferência existente anteriormente.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, mencionou as opiniões existentes sobre essa questão. Entre as principais:
A opinião de que a vontade é uma única vontade eterna, e que somente sua relação e ligação com as coisas desejadas se renovam. Essa foi a opinião de Ibn Kullab, al-Ash‘ari e daqueles que concordaram com eles.
A opinião de que existe uma vontade eterna juntamente com vontades que ocorrem quando as ações se renovam, como foi atribuído aos Karramiyyah e a outros.
A opinião dos Jahmiyyah e dos Mu‘tazilah, que negaram que a vontade subsista em Allah da maneira afirmada pelo Ahl as-Sunnah.
A opinião de que Allah nunca deixou de querer por meio de vontades sucessivas: o gênero da vontade é eterno, enquanto a vontade relacionada a uma coisa específica ocorre em seu devido momento.
Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que Allah decreta as coisas, escreve-as e depois as cria. Quando as decreta, Ele sabe o que fará e quer fazê-lo no momento futuro, mas não quer que isso ocorra imediatamente, antes de chegar seu momento.
Quando esse momento chega, a vontade se relaciona com a ação específica, e ela ocorre conforme Allah a decretou.
Não. Dizer que a vontade relacionada às ações se renova não implica necessariamente deficiência ou mudança na essência de Allah. O que se pretende dizer é que Allah, Glorificado e Exaltado seja, faz o que quer quando quer, e que Suas ações relacionadas às criaturas ocorrem uma após outra de acordo com Sua sabedoria e Sua vontade.
Assim como Ele cria uma criação após outra e fala uma palavra após outra, Suas ações e vontades relacionadas às coisas específicas ocorrem de acordo com seus momentos determinados.
Em resumo, Allah conhece a coisa antes de sua existência, decreta-a e escreve-a, e quer que ela ocorra no momento que determinou para ela. Quando esse momento chega, Ele quer trazê-la à existência e a cria como deseja.
A vontade está relacionada àquilo que Allah conhece. Ele conhece a coisa antes que ela exista e conhece suas características e detalhes; então Sua vontade se relaciona com aquilo que Ele escolheu trazer à existência em seu devido momento.
Por isso, Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, disse ao concluir sua discussão sobre essa questão:
“A vontade segue o conhecimento.”
O fato de o conhecimento e a escrita precederem não significa que a coisa específica exista desde a eternidade, nem que a vontade de fazê-la existir esteja relacionada a ela exatamente da mesma maneira desde a eternidade. Significa que Allah a conheceu, decretou-a, escreveu que ocorreria e soube quando ocorreria. Quando chega seu momento, Sua vontade se relaciona com fazê-la existir, e ela ocorre conforme Seu decreto.
Allah nunca deixou de querer; o gênero da vontade é eterno, enquanto a vontade relacionada a uma coisa específica se renova quando chega o momento de sua criação.
O fato de o conhecimento e a escrita precederem não significa que o ato ocorra desde a eternidade, nem que a vontade de fazê-lo existir esteja relacionada a ele da mesma maneira desde a eternidade. Allah conheceu o que ocorreria, decretou-o, escreveu-o e quis que ocorresse em seu devido momento. Quando chega esse momento, Ele quer fazê-lo existir e o cria.
Portanto, não há contradição entre Allah nunca ter deixado de querer e o fato de Sua vontade relacionada às coisas específicas se renovar quando chega o momento de sua ocorrência.
E Allah sabe melhor.