الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
قضاء الله تعالى في هذا الحديث هو ما يقضي به سبحانه من أمره، ومنه كلامه ووحيه الذي تتلقاه الملائكة، وهذا لا يتعارض مع سبق كتابة المقادير في اللوح المحفوظ؛ لأن القضاء والقدر له مراتب ومعانٍ متعددة، منها العلم والكتابة والمشيئة والخلق، كما أن الله تعالى لا يزال يفعل ما يشاء ويخلق ويرزق ويحيي ويميت.
من عقائد أهل السنة والجماعة أن الله سبحانه فعّال لما يريد، وليس معطلًا عن الفعل، كما قال تعالى:
{فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} [البروج: 16].
وقال سبحانه:
{يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} [الرحمن: 29].
وقد ذكر المفسرون أن من شأن الله تعالى في كل يوم أن يحيي ويميت، ويخلق ويرزق، ويعز قومًا ويذل قومًا، ويشفي مريضًا، ويفرج عن المكروب، ويجيب الداعي، ويعطي السائل، ويغفر الذنب، وغير ذلك من أفعاله سبحانه في خلقه.
فالله تعالى لم يزل ولا يزال يفعل ما يشاء على وفق حكمته وقدرته.
قال أبو هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ:
«إِذَا قَضَى اللَّهُ الأَمْرَ فِي السَّمَاءِ، ضَرَبَتِ المَلَائِكَةُ بِأَجْنِحَتِهَا خُضْعَانًا لِقَوْلِهِ، كَالسِّلْسِلَةِ عَلَى صَفْوَانٍ، فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ، قَالُوا: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا: لِلَّذِي قَالَ: الحَقَّ، وَهُوَ العَلِيُّ الكَبِيرُ» رواه البخاري (4701).
والمقصود بهذا القضاء هنا كلام الله تعالى ووحيه الذي تتلقاه الملائكة.
وقد جاء في الحديث المروي عن ابن مسعود رضي الله عنه:
«إِذَا تَكَلَّمَ اللَّهُ بِالوَحْيِ سَمِعَ أَهْلُ السَّمَاوَاتِ شَيْئًا، فَإِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ وَسَكَنَ الصَّوْتُ، عَرَفُوا أَنَّهُ الحَقُّ، وَنَادَوْا: مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ؟ قَالُوا الحَقَّ» رواه أبو داود (4738).
فهذا يدل على أن الله تعالى يتكلم بالوحي متى شاء، وأن الملائكة تسمع كلامه سبحانه عندما يتكلم به.
هذا القضاء المتعلق بأفعال الله تعالى وأوامره يتجدد بحسب ما يشاء سبحانه، ولا يلزم أن يكون كل ما يتعلق بالقضاء قد وقع مرة واحدة وانتهى.
فالله تعالى يخلق خلقًا بعد خلق، ويرزقهم، ويعطي ويمنع، ويخفض ويرفع، ويحيي ويميت، ويفعل في خلقه ما يشاء.
وهذا من معنى قوله تعالى:
{كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ} [الرحمن: 29].
فالآية تدل على تجدد أفعال الله تعالى في خلقه، بحسب ما تقتضيه حكمته ومشيئته.
لا تعارض بين الأمرين؛ لأن الإيمان بالقدر يشمل مراتب متعددة، ومن أهمها أربع مراتب:
وهي الإيمان بأن الله تعالى أحاط علمه بكل شيء، فعلم جميع خلقه قبل أن يخلقهم، وعلم ما هم عاملون.
قال سبحانه:
{هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ} [الحشر: 22].
وقال تعالى:
{وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق: 12].
وهي الإيمان بأن الله تعالى كتب مقادير الخلائق في اللوح المحفوظ.
قال تعالى:
{أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَٰلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ} [الحج: 70].
وقال النبي ﷺ:
«كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ تَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ» رواه مسلم (2653).
فهذه الكتابة السابقة تشمل ما سيقع من المقادير.
وهي الإيمان بأن كل ما يقع في الكون إنما يقع بمشيئة الله تعالى وإرادته، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن.
قال تعالى:
{وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَٰلِكَ غَدًا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الكهف: 23-24].
وقال سبحانه:
{وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [التكوير: 29].
وهي الإيمان بأن الله تعالى خالق كل شيء، ومن ذلك أفعال العباد.
قال تعالى:
{اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ} [الزمر: 62].
وقال سبحانه:
{وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ} [الصافات: 96].
وقال النبي ﷺ:
«إِنَّ اللَّهَ يَصْنَعُ كُلَّ صَانِعٍ وَصَنْعَتَهُ» رواه البخاري في «خلق أفعال العباد» (25).
الكتابة في اللوح المحفوظ تتعلق بما سيقع، أما وقوع الأحداث والأفعال في أوقاتها فهو أمر آخر.
فالله تعالى علم وكتب المقادير قبل وقوعها، ثم تقع الأشياء في أوقاتها بحسب مشيئته، ويخلقها سبحانه عندما يأتي وقتها.
ولهذا لا تعارض بين أن يكون الأمر مكتوبًا في اللوح المحفوظ من قبل، وبين أن يقضي الله أمرًا في السماء، أو يخلق شيئًا، أو يرزق عبدًا، أو يحيي ويميت، أو يجيب دعاء، أو يحدث أمرًا في خلقه.
فالكتابة السابقة لا تعني أن جميع الأفعال قد وقعت وانتهت، وإنما تعني أن الله تعالى سبق علمه وكتابته بما سيقع كله.
قول النبي ﷺ: «إذا قضى الله الأمر في السماء» يتعلق بقضاء الله تعالى الذي يقع بأمره وكلامه ووحيه، وتسمع الملائكة ما شاء الله أن تسمعه من أمره.
وهذا لا يتعارض مع كتابة المقادير في اللوح المحفوظ؛ فاللوح المحفوظ قد اشتمل على المقادير التي ستقع، بينما أفعال الله تعالى في خلقه تتجدد وتقع في أوقاتها وفق علمه السابق وكتابته ومشيئته وقدرته.
فالله سبحانه لم يزل عالمًا، وكتب المقادير، ولا يزال يفعل ما يشاء ويخلق ويرزق ويحيي ويميت، وكل ذلك داخل في علمه وكتابه السابق.
والله أعلم.