الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الله تعالى يعلم أعمال عباده قبل وقوعها بعلمه المحيط السابق، وأما الرؤية البصرية فتتعلق بالأشياء الموجودة؛ ولذلك يرى سبحانه العمل عند وجوده وصدوره من العبد، ولا تعارض بين هذا وبين علمه السابق، كما أن ذلك لا يدل على أن الإنسان مجبور على أفعاله.
يجب الإيمان بأن علم الله تعالى شامل محيط، فلا يخفى عليه شيء، وهو سبحانه يعلم ما كان وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف يكون.
قال تعالى:
{وَأَسِرُّوا قَوْلَكُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [الملك: 13-14].
وقال سبحانه:
{وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} [الأنعام: 59].
وقال تعالى:
{لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا} [الطلاق: 12].
ومن علمه سبحانه بأعمال عباده أنه يعلم ما سيصدر منهم من طاعة ومعصية، وسعادة وشقاوة، وجميع أحوالهم، وقد كتب ذلك قبل خلق السماوات والأرض، كما كتب للجنين عمله ورزقه وأجله وشقاوته أو سعادته.
العلم والرؤية ليسا شيئًا واحدًا.
فعلم الله تعالى يتعلق بالموجود والمعدوم، وبالماضي والحاضر والمستقبل، وبالممكن والمستحيل؛ لأنه سبحانه بكل شيء عليم.
أما الرؤية البصرية فتتعلق بالأشياء الموجودة التي يصح أن تُرى.
وعليه، فإن الله تعالى يعلم ما سيعمله العبد قبل أن يخلقه، فإذا وُجد العبد وصدرت منه أفعاله، يراها سبحانه رؤيةً تليق به، كما يسمع أقواله ويحاسبه عليها.
قال تعالى:
{وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [التوبة: 105].
وقال سبحانه:
{وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى} [النجم: 39-41].
وقال تعالى:
{قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى} [طه: 46].
وقال سبحانه:
{أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى} [العلق: 14].
فليس في القول بأن الله يرى العمل عند وقوعه ما ينافي علمه السابق به؛ لأن العلم شيء، والرؤية شيء آخر.
من خصائص العلم أنه يتعلق بالمعدومات أيضًا، ولذلك يعلم الله تعالى ما لم يقع، ولو وقع كيف سيكون.
قال سبحانه:
{وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ} [الأنعام: 28].
وقال تعالى:
{وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَىٰ وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلًا مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} [الأنعام: 111].
وقد ذكر السفاريني رحمه الله أن العلم يتعلق بكل شيء، وبيّن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن علم الله تعالى يتعلق بالماضي والحاضر والمستقبل، بل يتعلق بالمستحيل أيضًا.
أما السمع والبصر، فلكل منهما متعلقاته؛ فالسمع يتعلق بالمسموعات، والبصر يتعلق بالمبصرات. ولهذا كانت الأقوال من متعلقات السمع، والأفعال من متعلقات البصر من حيث رؤيتها.
لا علاقة لمسألة رؤية الأعمال بعد وقوعها بكون الإنسان مختارًا أو مجبورًا.
والصواب أن الإنسان مسيّر من جهة، ومخيّر من جهة أخرى.
فهو مسيّر بمعنى أنه مخلوق لله تعالى، ولا يخرج عن ملكه ومشيئته وقدرته، ولا يقع شيء من أفعاله خارج علم الله السابق ومشيئته.
وفي الوقت نفسه هو مختار في أفعاله الاختيارية؛ فقد أعطاه الله عقلًا وسمعًا وبصرًا وإرادة، ويختار بها الطاعة أو المعصية، والإيمان أو الكفر.
قال تعالى:
{فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} [الكهف: 29].
وقال سبحانه:
{لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} [التكوير: 28-29].
فإرادة العبد ثابتة، لكنها لا تخرج عن إرادة الله تعالى.
لا.
كون الله تعالى قد علم ما سيختاره العبد لا يعني أنه أجبره عليه.
فالإنسان عندما يصلي أو يصوم أو يبيع ويشتري أو يتزوج، يفعل ذلك بإرادته واختياره، ولهذا أضيفت الأعمال إليه، واستحق عليها الثواب والعقاب.
ولو كان الإنسان مجبورًا على أفعاله الاختيارية، لكان تعذيبه عليها ظلمًا، والله تعالى منزه عن الظلم.
أما علم الله السابق فلا يعني أن العبد يعرف ما كتب له، ولذلك لا يجوز للعاصي أن يحتج بالقدر على معصيته؛ لأنه لا يعلم ما كتب الله له إلا بعد وقوع الأمر.
فالعبد مأمور بالعمل والاختيار، والله تعالى يعلم قبل ذلك ما سيختاره عبده.
الله تعالى يعلم أعمال عباده قبل وقوعها بعلمه السابق المحيط، ويرى أعمالهم عندما توجد وتصدر منهم، ولا تعارض بين الأمرين.
فالعلم يتعلق بالموجود والمعدوم، أما الرؤية البصرية فتتعلق بالموجود المبصر. وسبق علم الله بأفعال العباد لا يعني إجبارهم عليها، فالعبد يختار أفعاله الاختيارية بإرادته وقدرته، مع كون اختياره كله داخلًا في علم الله ومشيئته.
وبذلك لا يصح جعل الفرق بين العلم والرؤية دليلًا على الجبر أو نفي الاختيار؛ فالإنسان مختار في أفعاله الاختيارية، ولا يخرج مع ذلك عن قدر الله ومشيئته.
والله أعلم.