Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Allah تعالى conoce las obras de Sus siervos antes de que ocurran mediante Su conocimiento previo y abarcador. En cuanto a la visión, esta se relaciona con las cosas existentes; por ello, Él سبحانه ve la obra cuando existe y procede del siervo. No hay contradicción entre esto y Su conocimiento previo, del mismo modo que ello no significa que el ser humano esté obligado a realizar sus actos.
Es obligatorio creer que el conocimiento de Allah تعالى es completo y abarcador. Nada se le oculta. Él سبحانه sabe lo que fue, lo que será y lo que no fue, y cómo habría sido si hubiera ocurrido.
Allah تعالى dice:
{Tanto si ocultáis vuestra palabra como si la manifestáis, Él conoce lo que hay en los corazones. ¿Acaso no va a saber Aquel que creó, mientras Él es el Sutil, el Conocedor de todo?} [Al-Mulk: 13-14].
Y dice سبحانه:
{Él posee las llaves de lo oculto; nadie las conoce excepto Él. Sabe lo que hay en la tierra y en el mar. No cae una hoja sin que Él lo sepa, ni hay grano en las tinieblas de la tierra, ni nada húmedo ni seco que no esté registrado en un Libro claro.} [Al-An‘am: 59].
Y Allah تعالى dice:
{Para que sepáis que Allah tiene poder sobre todas las cosas y que Allah abarca todas las cosas con Su conocimiento.} [Al-Talaq: 12].
Parte de Su conocimiento de las obras de Sus siervos es que Él sabe lo que procederá de ellos en cuanto a obediencia y desobediencia, felicidad y desgracia, y todas sus circunstancias. Lo escribió antes de crear los cielos y la tierra, al igual que escribió para el feto su obra, sustento, plazo y si sería desdichado o feliz.
El conocimiento y la visión no son una misma cosa.
El conocimiento de Allah تعالى se relaciona con lo existente y lo inexistente, con el pasado, el presente y el futuro, y con lo posible y lo imposible, porque Él سبحانه conoce todas las cosas.
En cambio, la visión se relaciona con las cosas existentes que pueden ser vistas.
Por tanto, Allah تعالى sabe lo que hará el siervo antes de crearlo. Cuando el siervo existe y sus acciones proceden de él, Allah las ve de una manera acorde con Su majestad, del mismo modo que escucha sus palabras y lo juzga por ellas.
Allah تعالى dice:
{Y di: “Obrad, pues Allah verá vuestras obras, así como Su Mensajero y los creyentes. Y seréis devueltos al Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto, y Él os informará de lo que hacíais”.} [Al-Tawbah: 105].
Y dice سبحانه:
{Y que el ser humano no tendrá sino aquello por lo que se esfuerza, y que su esfuerzo será visto; luego será recompensado con la recompensa más completa.} [Al-Najm: 39-41].
Y Allah تعالى dice:
{Dijo: “No temáis. Estoy con vosotros dos; oigo y veo”.} [Ta-Ha: 46].
Y dice سبحانه:
{¿Acaso no sabe que Allah ve?} [Al-‘Alaq: 14].
Por tanto, afirmar que Allah ve la obra cuando ocurre no contradice Su conocimiento previo de ella, porque el conocimiento es una cosa y la visión es otra.
Una de las características del conocimiento es que puede relacionarse con cosas que todavía no existen. Por eso Allah تعالى sabe lo que no ha ocurrido y, si ocurriera, cómo sería.
Él سبحانه dice:
{Y si fueran devueltos, volverían a aquello que se les prohibió.} [Al-An‘am: 28].
Y Allah تعالى dice:
{Y aunque hubiéramos hecho descender sobre ellos a los ángeles, y los muertos les hubieran hablado, y hubiéramos reunido ante ellos todas las cosas, no creerían, salvo que Allah quisiera.} [Al-An‘am: 111].
Al-Saffarini رحمه الله mencionó que el conocimiento se relaciona con todas las cosas. El sheij Ibn ‘Uthaymin رحمه الله explicó que el conocimiento de Allah تعالى se relaciona con el pasado, el presente y el futuro, e incluso con lo imposible.
En cuanto al oído y la vista, cada uno tiene sus objetos propios: el oído se relaciona con lo que se oye, mientras que la vista se relaciona con lo que se ve. Por ello, las palabras pertenecen a los objetos del oído, mientras que las acciones pertenecen a los objetos de la vista en cuanto son vistas.
La cuestión de que Allah vea las obras después de que ocurren no tiene relación con que el ser humano sea libre o esté obligado.
Lo correcto es que el ser humano está sometido al decreto de Allah en un sentido y tiene capacidad de elección en otro.
Está sometido al decreto en el sentido de que es una criatura de Allah تعالى y no puede salir de Su dominio, voluntad y poder. Ninguna de sus acciones ocurre fuera del conocimiento previo y de la voluntad de Allah.
Al mismo tiempo, es libre en sus acciones voluntarias. Allah le ha concedido razón, oído, vista y voluntad, mediante los cuales elige la obediencia o la desobediencia, la fe o la incredulidad.
Allah تعالى dice:
{Así pues, quien quiera, que crea; y quien quiera, que no crea.} [Al-Kahf: 29].
Y dice سبحانه:
{Para quien de vosotros quiera seguir el camino recto. Y no queréis sino cuando Allah, Señor de los mundos, quiere.} [Al-Takwir: 28-29].
Por tanto, la voluntad del siervo es real, pero no está fuera de la voluntad de Allah تعالى.
No.
El hecho de que Allah تعالى supiera lo que el siervo elegiría no significa que lo obligara a elegirlo.
Cuando una persona reza, ayuna, compra, vende o contrae matrimonio, lo hace mediante su propia voluntad y elección. Por eso las obras se le atribuyen y merece recompensa o castigo por ellas.
Si el ser humano estuviera obligado en sus acciones voluntarias, castigarlo por ellas sería una injusticia, mientras que Allah تعالى está por encima de toda injusticia.
En cuanto al conocimiento previo de Allah, no significa que el siervo conozca lo que se ha escrito para él. Por ello, el pecador no puede utilizar el decreto como excusa para su pecado, pues no sabe lo que Allah ha escrito para él hasta que ocurre el hecho.
El siervo tiene la obligación de actuar y elegir, mientras que Allah تعالى ya sabe lo que elegirá Su siervo.
Allah تعالى conoce las obras de Sus siervos antes de que ocurran mediante Su conocimiento previo y abarcador, y ve sus obras cuando existen y proceden de ellos. No hay contradicción entre ambas cosas.
El conocimiento se relaciona con lo existente y lo inexistente, mientras que la visión se relaciona con lo existente que puede ser visto. El conocimiento previo de Allah sobre las acciones de Sus siervos no significa que los obligue a realizarlas. El siervo elige sus acciones voluntarias mediante su voluntad y capacidad, aunque toda su elección esté comprendida en el conocimiento y la voluntad de Allah.
Por ello, no es correcto convertir la diferencia entre conocimiento y visión en una prueba del determinismo absoluto ni en una negación de la capacidad de elección humana. El ser humano es libre en sus acciones voluntarias, sin dejar por ello de estar dentro del decreto y la voluntad de Allah.
Y Allah sabe más.