Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
Allah تعالى conhece as obras de Seus servos antes que elas ocorram por meio de Seu conhecimento prévio e abrangente. Quanto à visão, ela se relaciona às coisas existentes; portanto, Ele سبحانه vê a obra quando ela existe e procede do servo. Não há contradição entre isso e Seu conhecimento prévio, assim como isso não significa que o ser humano seja compelido em seus atos.
É obrigatório crer que o conhecimento de Allah تعالى é completo e abrangente. Nada Lhe escapa. Ele سبحانه sabe o que foi, o que será e o que não foi, e como teria sido se tivesse acontecido.
Allah تعالى diz:
{Quer oculteis a vossa palavra, quer a manifesteis, Ele conhece o que há nos corações. Acaso não saberá Aquele que criou, sendo Ele o Sutil, o Onisciente?} [Al-Mulk: 13-14].
E Ele سبحانه diz:
{E com Ele estão as chaves do invisível; ninguém as conhece senão Ele. Ele sabe o que há na terra e no mar. Não cai uma folha sem que Ele o saiba, nem há grão nas trevas da terra, nem coisa úmida ou seca que não esteja em um Livro claro.} [Al-An‘am: 59].
Allah تعالى também diz:
{Para que saibais que Allah é Poderoso sobre todas as coisas e que Allah abrange todas as coisas em conhecimento.} [At-Talaq: 12].
Faz parte de Seu conhecimento das obras de Seus servos saber o que procederá deles de obediência e desobediência, felicidade e desgraça, e todas as suas circunstâncias. Ele escreveu isso antes de criar os céus e a terra, assim como escreveu para o feto sua obra, seu sustento, seu prazo e se seria desventurado ou feliz.
Conhecimento e visão não são a mesma coisa.
O conhecimento de Allah تعالى relaciona-se com o existente e o inexistente, com o passado, o presente e o futuro, e com o possível e o impossível, pois Ele سبحانه é Onisciente de todas as coisas.
Quanto à visão, ela se relaciona às coisas existentes que podem ser vistas.
Assim, Allah تعالى sabe o que o servo fará antes de criá-lo. Quando o servo existe e suas ações procedem dele, Allah as vê de uma maneira condizente com Sua majestade, assim como ouve suas palavras e o responsabiliza por elas.
Allah تعالى diz:
{E dize: “Agi, pois Allah verá vossas obras, assim como Seu Mensageiro e os crentes. E sereis devolvidos ao Conhecedor do invisível e do manifesto, e Ele vos informará sobre o que fazíeis.”} [At-Tawbah: 105].
E Ele سبحانه diz:
{E que o ser humano não terá senão aquilo pelo qual se esforçou, e que seu esforço será visto; então será recompensado com a recompensa completa.} [An-Najm: 39-41].
Allah تعالى diz:
{Ele disse: “Não temais. Estou convosco dois; ouço e vejo.”} [Ta-Ha: 46].
E Ele سبحانه diz:
{Acaso não sabe que Allah vê?} [Al-‘Alaq: 14].
Portanto, dizer que Allah vê a obra quando ela acontece não contradiz Seu conhecimento prévio dela, porque conhecimento é uma coisa e visão é outra.
Uma das características do conhecimento é que ele pode relacionar-se a coisas que ainda não existem. Por isso, Allah تعالى sabe o que não aconteceu e, se acontecesse, como seria.
Ele سبحانه diz:
{E se fossem devolvidos, certamente retornariam àquilo que lhes havia sido proibido.} [Al-An‘am: 28].
E Allah تعالى diz:
{E ainda que fizéssemos descer sobre eles os anjos, e os mortos lhes falassem, e reuníssemos diante deles todas as coisas, não creriam, a menos que Allah quisesse.} [Al-An‘am: 111].
Al-Saffarini رحمه الله mencionou que o conhecimento se relaciona com todas as coisas. O sheikh Ibn ‘Uthaymin رحمه الله explicou que o conhecimento de Allah تعالى se relaciona com o passado, o presente e o futuro, e até mesmo com o impossível.
Quanto à audição e à visão, cada uma possui seus objetos: a audição relaciona-se ao que é ouvido, enquanto a visão relaciona-se ao que é visto. Assim, as palavras pertencem aos objetos da audição, enquanto os atos pertencem aos objetos da visão na medida em que são vistos.
A questão de Allah ver as obras depois que elas acontecem não tem relação com o fato de o ser humano ser livre ou compelido.
O correto é que o ser humano é submetido ao decreto de Allah em um aspecto e possui escolha em outro.
Ele é submetido ao decreto no sentido de que é criado por Allah تعالى e não pode sair de Seu domínio, vontade e poder. Nenhum de seus atos ocorre fora do conhecimento prévio e da vontade de Allah.
Ao mesmo tempo, ele é livre em suas ações voluntárias. Allah lhe concedeu razão, audição, visão e vontade, por meio das quais ele escolhe a obediência ou a desobediência, a fé ou a descrença.
Allah تعالى diz:
{Portanto, quem quiser, que creia; e quem quiser, que descreia.} [Al-Kahf: 29].
E Ele سبحانه diz:
{Para quem dentre vós quiser seguir o caminho reto. E não quereis, a menos que Allah, Senhor dos mundos, queira.} [At-Takwir: 28-29].
Portanto, a vontade do servo é real, mas não está fora da vontade de Allah تعالى.
Não.
O fato de Allah تعالى saber o que o servo escolherá não significa que Ele o tenha obrigado a escolher.
Quando uma pessoa ora, jejua, compra, vende ou se casa, ela o faz por sua própria vontade e escolha. Por isso, as obras são atribuídas a ela, e ela merece recompensa ou castigo por elas.
Se o ser humano fosse compelido em suas ações voluntárias, puni-lo por elas seria injustiça, enquanto Allah تعالى está muito acima de toda injustiça.
Quanto ao conhecimento prévio de Allah, isso não significa que o servo saiba o que foi escrito para ele. Portanto, o pecador não pode usar o decreto como desculpa para seu pecado, pois ele não sabe o que Allah escreveu para ele até que o acontecimento ocorra.
O servo é ordenado a agir e escolher, enquanto Allah تعالى sabe previamente o que Seu servo escolherá.
Allah تعالى conhece as obras de Seus servos antes que aconteçam por Seu conhecimento prévio e abrangente, e vê suas obras quando elas existem e procedem deles. Não há contradição entre as duas coisas.
O conhecimento relaciona-se ao existente e ao inexistente, enquanto a visão relaciona-se ao existente que pode ser visto. O conhecimento prévio de Allah sobre os atos dos servos não significa que Ele os obrigue a realizá-los. O servo escolhe suas ações voluntárias por sua vontade e capacidade, embora toda a sua escolha esteja dentro do conhecimento e da vontade de Allah.
Assim, não é correto fazer da diferença entre conhecimento e visão uma prova de compulsão ou uma negação da escolha humana. O ser humano é livre em suas ações voluntárias, sem deixar, por isso, de estar dentro do decreto e da vontade de Allah.
E Allah sabe melhor.