Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Cela dit :
Allah تعالى connaît les œuvres de Ses serviteurs avant qu’elles ne se produisent par Sa science préalable et englobante. Quant à la vision, elle se rapporte aux choses existantes ; Il سبحانه voit donc l’œuvre lorsqu’elle existe et émane du serviteur. Il n’y a aucune contradiction entre cela et Sa science préalable, de même que cela n’implique pas que l’être humain soit contraint dans ses actes.
Il est obligatoire de croire que la science d’Allah تعالى est complète et englobe toute chose. Rien ne Lui échappe. Il سبحانه sait ce qui a été, ce qui sera et ce qui n’a pas été, et comment cela aurait été si cela avait eu lieu.
Allah تعالى dit :
{Que vous cachiez votre parole ou que vous la proclamiez, Il connaît certes ce que renferment les poitrines. Celui qui a créé ne saurait-Il pas savoir, alors qu’Il est le Subtil, le Parfaitement Informé ?} [Al-Mulk : 13-14].
Et Il سبحانه dit :
{Il détient les clefs de l’Invisible ; nul autre que Lui ne les connaît. Il sait ce qui est sur la terre et dans la mer. Pas une feuille ne tombe sans qu’Il ne le sache, pas un grain dans les ténèbres de la terre, rien de frais ni de sec qui ne soit consigné dans un Livre explicite.} [Al-An‘am : 59].
Allah تعالى dit également :
{Afin que vous sachiez qu’Allah est capable de toute chose et qu’Allah embrasse toute chose par Sa science.} [At-Talaq : 12].
Sa connaissance des œuvres de Ses serviteurs comprend le fait qu’Il sait ce qui émanera d’eux comme obéissance et désobéissance, bonheur et malheur, ainsi que toutes leurs situations. Il l’a écrit avant de créer les cieux et la terre, de même qu’Il a écrit pour l’embryon son œuvre, sa subsistance, son terme et s’il serait malheureux ou heureux.
La science et la vision ne sont pas une seule et même chose.
La science d’Allah تعالى concerne l’existant et l’inexistant, le passé, le présent et l’avenir, ainsi que le possible et l’impossible, car Il سبحانه est Omniscient.
Quant à la vision, elle concerne les choses existantes qui peuvent être vues.
Ainsi, Allah تعالى sait ce que le serviteur accomplira avant même de le créer. Lorsque le serviteur existe et que ses actes émanent de lui, Allah les voit d’une manière qui Lui convient, tout comme Il entend ses paroles et le jugera à leur sujet.
Allah تعالى dit :
{Et dis : “Œuvrez, car Allah verra votre œuvre, ainsi que Son Messager et les croyants. Puis vous serez ramenés vers Celui qui connaît l’Invisible et le Visible, et Il vous informera de ce que vous faisiez.”} [At-Tawbah : 105].
Et Il سبحانه dit :
{Et que l’homme n’aura que ce pour quoi il s’est efforcé, et que son effort sera vu, puis il sera pleinement récompensé.} [An-Najm : 39-41].
Allah تعالى dit :
{Il dit : “Ne craignez pas. Je suis avec vous deux ; J’entends et Je vois.”} [Ta-Ha : 46].
Et Il سبحانه dit :
{Ne sait-il pas qu’Allah voit ?} [Al-‘Alaq : 14].
Il n’y a donc aucune contradiction à dire qu’Allah voit l’œuvre lorsqu’elle se produit, tout en sachant auparavant qu’elle se produira, car la science est une chose et la vision en est une autre.
L’une des caractéristiques de la science est qu’elle peut se rapporter à des choses qui n’existent pas encore. Allah تعالى sait donc ce qui ne s’est pas produit et, si cela se produisait, Il sait comment cela serait.
Il سبحانه dit :
{Et s’ils étaient ramenés, ils retourneraient à ce qui leur avait été interdit.} [Al-An‘am : 28].
Allah تعالى dit également :
{Et même si Nous faisions descendre vers eux les anges, si les morts leur parlaient et si Nous rassemblions devant eux toute chose, ils ne croiraient pas, à moins qu’Allah ne le veuille.} [Al-An‘am : 111].
Al-Saffarini رحمه الله a mentionné que la science concerne toute chose. Le cheikh Ibn ‘Uthaymin رحمه الله a expliqué que la science d’Allah تعالى concerne le passé, le présent et l’avenir, et même l’impossible.
Quant à l’ouïe et à la vue, chacune possède ses objets propres : l’ouïe concerne ce qui est entendu et la vue ce qui est vu. Ainsi, les paroles font partie des objets de l’ouïe, tandis que les actes font partie des objets de la vue en tant qu’ils sont vus.
La question de la vision des œuvres après leur réalisation n’a aucun rapport avec le fait que l’être humain soit libre ou contraint.
La position correcte est que l’être humain est soumis au décret d’Allah sous un aspect et libre de choisir sous un autre.
Il est soumis au décret dans le sens où il est créé par Allah تعالى et ne sort pas de Sa domination, de Sa volonté ni de Sa puissance. Aucun de ses actes ne se produit en dehors de la science préalable et de la volonté d’Allah.
En même temps, il est libre dans ses actes volontaires. Allah lui a donné une raison, l’ouïe, la vue et une volonté, grâce auxquelles il choisit l’obéissance ou la désobéissance, la foi ou la mécréance.
Allah تعالى dit :
{Que celui qui veut croie donc, et que celui qui veut mécroie.} [Al-Kahf : 29].
Et Il سبحانه dit :
{Pour celui d’entre vous qui veut suivre le droit chemin. Mais vous ne voulez que si Allah, Seigneur des mondes, le veut.} [At-Takwir : 28-29].
La volonté du serviteur est donc réelle, mais elle ne sort pas de la volonté d’Allah تعالى.
Non.
Le fait qu’Allah تعالى sache ce que le serviteur choisira ne signifie pas qu’Il l’a contraint à le choisir.
Lorsqu’une personne prie, jeûne, achète, vend ou se marie, elle le fait par sa propre volonté et son propre choix. C’est pourquoi les œuvres lui sont attribuées et qu’elle mérite une récompense ou un châtiment en raison de celles-ci.
Si l’être humain était contraint dans ses actes volontaires, le punir pour ces actes serait une injustice, alors qu’Allah تعالى est exempt de toute injustice.
Quant à la science préalable d’Allah, elle ne signifie pas que le serviteur connaît ce qui lui a été écrit. Il n’est donc pas permis au pécheur d’invoquer le destin comme excuse pour son péché, car il ne sait pas ce qu’Allah lui a écrit avant que la chose ne se produise.
Le serviteur est chargé d’agir et de choisir, tandis qu’Allah تعالى sait déjà ce que Son serviteur choisira.
Allah تعالى connaît les œuvres de Ses serviteurs avant qu’elles ne se produisent par Sa science préalable et englobante, et Il voit leurs œuvres lorsqu’elles existent et émanent d’eux. Il n’y a aucune contradiction entre ces deux choses.
La science concerne l’existant et l’inexistant, tandis que la vision concerne l’existant qui peut être vu. La science préalable d’Allah concernant les actes des serviteurs ne signifie pas qu’Il les contraint à les accomplir. Le serviteur choisit ses actes volontaires par sa volonté et sa capacité, tout en demeurant entièrement dans la science et la volonté d’Allah.
Il n’est donc pas correct de faire de la distinction entre la science et la vision une preuve de la contrainte ou une négation du libre choix humain. L’être humain est libre dans ses actes volontaires, tout en demeurant soumis au décret et à la volonté d’Allah.
Et Allah sait mieux.