الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الرضا بقضاء الله لا يعني أن الإنسان لا يحزن أو لا يتألم عند نزول المصيبة، وإنما معناه ألا يعترض على قضاء الله ولا يتسخط منه، ولذلك لا يتعارض الحزن الفطري مع الرضا بقضاء الله تعالى.
أولًا: الرضا بقضاء الله من مقامات الإيمان
الرضا بما قدره الله تعالى على العبد مما يخالف رغباته وأهواءه من مقامات الإيمان العالية، وهو أعلى من مجرد الصبر.
قال ابن القيم رحمه الله:
"والرضا بالقضاء الكوني القدري، الجاري على خلاف مراد العبد ومحبته مما لا يلائمه ولا يدخل تحت اختياره - مستحب. وهو من مقامات أهل الإيمان وفي وجوبه قولان."
"مدارج السالكين" (3/1930-1931).
والصبر هو أن يحبس الإنسان نفسه عن التسخط والشكوى المحرمة، مع وجود الألم والقلق في قلبه، أما الرضا فهو منزلة أعلى، يكون فيها القلب مطمئنًا إلى حكم الله، غير معترض عليه.
وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"والصبر واجب باتفاق العلماء، وأعلى من ذلك الرضا بحكم الله."
ثم بيّن أن الرضا قد قيل بوجوبه، وأن الصحيح أنه مستحب، وأن أعلى منه أن يشكر العبد الله على المصيبة لما يترتب عليها من تكفير الخطايا ورفع الدرجات وزيادة التضرع والإنابة إلى الله.
ثانيًا: الحزن والتألم لا ينافيان الرضا
ليس من شرط الرضا ألا يشعر الإنسان بالألم أو الحزن.
فالإنسان بطبيعته يتألم عند فقد من يحب، ويحزن عند نزول المصائب، وهذا أمر جبلي لا يؤاخذ عليه ما لم يصاحبه اعتراض على الله أو تسخط على قضائه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"اختلاج المصيبة في السر لا ينافي الرضا باتفاق العقلاء، ولا يدخل هذا في التكليف، فضلًا عن أن يكون ذنبًا."
"جامع المسائل" (4/75).
وقال ابن القيم رحمه الله:
"وليس من شرط الرضا ألا يحس بالألم والمكاره؛ بل ألا يعترض على الحكم، ولا يتسخطه."
ثم وضح أن التألم وكراهة النفس للمكروه لا ينافيان الرضا به من جهة أخرى، وضرب لذلك أمثلة برضا المريض بتناول الدواء المر، ورضا الصائم بما يجده من ألم الجوع والعطش، ورضا المجاهد بما يصيبه من الجراح في سبيل الله.
فقد يجتمع في الإنسان الألم من جهة طبيعته البشرية، والرضا عن قضاء الله من جهة إيمانه وتسليمه.
ثالثًا: حزن النبي صلى الله عليه وسلم لا ينافي رضاه
ومن أوضح الأدلة على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أفضل الخلق وأكملهم إيمانًا ورضًا بالله، حزن عند وفاة ابنه إبراهيم.
فعن أنس رضي الله عنه قال:
«دَخَلْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى أَبِي سَيْفٍ القَيْنِ، وَكَانَ ظِئْرًا لِإِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ... وَإِبْرَاهِيمُ يَجُودُ بِنَفْسِهِ، فَجَعَلَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَذْرِفَانِ».
فقال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: وأنت يا رسول الله؟
فقال صلى الله عليه وسلم:
«يَا ابْنَ عَوْفٍ إِنَّهَا رَحْمَةٌ».
ثم قال:
«إِنَّ العَيْنَ تَدْمَعُ، وَالقَلْبَ يَحْزَنُ، وَلاَ نَقُولُ إِلَّا مَا يَرْضَى رَبُّنَا، وَإِنَّا بِفِرَاقِكَ يَا إِبْرَاهِيمُ لَمَحْزُونُونَ».
رواه البخاري (1303)، ومسلم (2315).
فهذا الحديث يبين بوضوح أن دموع العين وحزن القلب لا ينافيان الرضا عن الله؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الحزن وبين قوله: «ولا نقول إلا ما يرضى ربنا».
فالمنهي عنه ليس مجرد الحزن، وإنما ما قد يصاحبه من اعتراض أو تسخط أو قول يخالف ما يرضي الله.
رابعًا: كيف نفهم حزن يعقوب عليه السلام؟
قال الله تعالى:
{وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ}
[يوسف: 84-86].
فقد بلغ حزن يعقوب عليه السلام مبلغًا عظيمًا، حتى ابيضت عيناه من الحزن، لكنه مع ذلك لم يعترض على ربه، ولم يتسخط من قضائه، وإنما قال:
{إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ}.
فشكواه كانت إلى الله، لا اعتراضًا على الله.
وبيّن ابن العربي رحمه الله أن حزن يعقوب عليه السلام كان حزنًا فطريًا في قلبه، ولم يحمل لسانه على قول يخالف الشرع، كما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم عند وفاة إبراهيم.
فالإنسان قد يحزن ويتألم، لكن عليه أن يحفظ لسانه من التسخط والاعتراض، وأن يرضى بحكم الله وقضائه.
خامسًا: الفرق بين كراهة المصيبة والاعتراض على الله
قد يكره الإنسان المصيبة من حيث إنها مؤلمة له، ويتمنى زوالها، وفي الوقت نفسه يكون راضيًا عن الله وعن حكمه وقضائه.
فالرضا لا يعني أن يحب الإنسان المرض والفقر وفقد الأحبة والألم من حيث كونها مؤلمة، وإنما يعني التسليم لحكم الله وعدم الاعتراض عليه.
ولهذا كان من المشروع أن يسأل المسلم ربه كشف البلاء وزوال المصيبة، كما أن يعقوب عليه السلام شكا حزنه إلى الله، ولم يكن ذلك منافيًا للرضا.
فالفرق واضح بين:
الخلاصة
حزن يعقوب عليه السلام على فراق يوسف لا ينافي رضاه بقضاء الله تعالى.
فالرضا لا يشترط انتفاء الحزن أو الألم، وإنما حقيقته عدم الاعتراض على حكم الله وعدم التسخط من قضائه.
وقد حزن النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاة ابنه إبراهيم، وقال: «إن العين تدمع، والقلب يحزن، ولا نقول إلا ما يرضى ربنا».
وكذلك يعقوب عليه السلام حزن على يوسف حتى ابيضت عيناه، لكنه قال: {إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ}.
فاجتماع الحزن الفطري مع الرضا بقضاء الله أمر لا تناقض فيه، بل هو من كمال العبودية: يحزن القلب، وتدمع العين، ولكن لا يتسخط العبد على ربه ولا يقول إلا ما يرضيه سبحانه.
والله أعلم.