一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。
接受真主的前定，并不意味着灾难降临时人不会悲伤或感到痛苦。它的含义是：人不反对真主的判决，也不因真主的前定而心怀怨恨。因此，自然产生的悲伤并不与接受真主的前定相矛盾。
对于真主为其仆人所规定的事情，即使这些事情违背仆人的愿望和喜好，仍然接受它，是信仰的高尚境界之一，而且高于单纯的忍耐。
伊本·盖伊姆（愿真主怜悯他）说：
“对于宇宙性的、前定性的判决，即它发生时违背仆人的愿望和喜爱，涉及那些不符合他的意愿且不由他选择的事情，感到知足是可嘉的。这是信士的境界之一。至于它是否为义务，则有两种说法。”
《行者阶梯》（3/1930–1931）。
忍耐，是人在心中仍有痛苦和忧虑的情况下，克制自己不表现出非法的不满和抱怨。而知足则是更高的境界，即心灵对于真主的判决感到安定，不对真主的判决提出异议。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶（愿真主怜悯他）说：
“忍耐，根据学者们的一致意见，是必须的；比忍耐更高的是对真主的判决感到知足。”
他还说明，有一种观点认为知足是义务，但正确的观点是知足属于可嘉的行为。比这更高的是：仆人因灾难而感谢真主，因为灾难可能成为消除罪过、提升品级、增加祈求和向真主悔归的原因。
知足并不要求一个人完全没有痛苦或悲伤。
人失去所爱的人时，自然会感到痛苦；遭遇灾难时，自然会悲伤。这是人性本能，只要没有因此反对真主或怨恨真主的前定，就不会因此受到责备。
伊本·泰米叶（愿真主怜悯他）说：
“灾难在内心引起的动荡，按照理性之人的一致看法，并不与知足相矛盾；这甚至不属于宗教责任，更谈不上是罪过。”
《问题汇编》（4/75）。
伊本·盖伊姆（愿真主怜悯他）说：
“知足并不以感觉不到痛苦和艰难为条件；而是不能反对判决，也不能对判决心怀怨恨。”
他还解释说，感受到痛苦以及人的本性对令人不悦之事产生厌恶，并不从另一个角度否定知足。他举例说：病人愿意服下苦药，封斋者接受饥饿和口渴的痛苦，为主道奋斗的人接受战斗中所受到的伤口。
因此，一个人可以同时具有：从人性的角度而言感到痛苦，从信仰和顺服真主的角度而言接受真主的前定。
最明显的证据之一就是：真主的使者穆罕默德 ﷺ 是最优秀的受造物，也是信仰和对真主知足最完美的人之一，但他的儿子易卜拉欣去世时，他仍然悲伤。
艾奈斯（愿真主喜悦他）传述：
“我们和真主的使者 ﷺ 一起进入了铁匠阿布·赛义夫的家中，他是易卜拉欣的乳父……易卜拉欣正在咽下最后一口气，真主的使者 ﷺ 的双眼开始流泪。”
阿卜杜·拉赫曼·本·奥夫（愿真主喜悦他）问他说：“真主的使者啊，您也是如此吗？”
先知 ﷺ 回答：
“伊本·奥夫啊，这确实是慈悯。”
然后他说：
“眼睛会流泪，心会悲伤，我们只说令我们的主喜悦的话。易卜拉欣啊，我们确实因与你的离别而悲伤。”
《布哈里圣训实录》（1303），《穆斯林圣训实录》（2315）。
这段圣训清楚地说明：眼睛流泪、内心悲伤，并不与接受真主相矛盾。因为先知 ﷺ 同时表达了悲伤，并说：“我们只说令我们的主喜悦的话。”
因此，被禁止的并不是悲伤本身，而是悲伤时可能伴随的反对、怨恨，或者说出违背真主喜悦的话。
真主说：
“他转过身去，说：‘哀哉！我为优素福而悲伤！’他的两眼因悲伤而变白了，他是强忍着悲痛的。他们说：‘以真主发誓，你还要不断地念优素福，直到你成为重病患者，或者成为死亡者。’他说：‘我只向真主诉说我的忧愁和悲伤，我从真主那里知道你们所不知道的。’”
[优素福章：84–86节]
雅各（愿主赐他平安）的悲伤达到了极其强烈的程度，以至于他的双眼因悲伤而变白。然而，他并没有反对他的主，也没有怨恨真主的前定，而是说：
“我只向真主诉说我的忧愁和悲伤。”
他的诉说是向着真主，而不是反对真主。
伊本·阿拉比（愿真主怜悯他）解释说，雅各的悲伤是心中的自然悲伤，但他的舌头并没有因此说出任何违背宗教法度的话；这与先知 ﷺ 在易卜拉欣去世时的情况相同。
因此，人可以悲伤、可以痛苦，但必须管住自己的舌头，不因真主的判决而怨恨或反对，同时接受真主的判决和前定。
一个人可以因为灾难使自己痛苦而不喜欢它，并希望灾难消失，同时仍然接受真主、接受真主的判决和前定。
知足并不意味着人因为疾病、贫穷、失去亲人和痛苦本身令人痛苦，就必须喜爱这些事情。知足的含义是：顺服真主的判决，不反对真主的判决。
因此，穆斯林可以祈求真主解除困难、消除灾难。同样，雅各（愿主赐他平安）向真主诉说自己的悲伤，这并不违背知足。
二者之间的区别非常明确：
自然产生的悲伤和痛苦： 人不会因此受到责备。
因为灾难带来的痛苦而不喜欢灾难： 这是人的自然本性。
对真主的前定产生怨恨和反对： 这是被禁止的。
在悲伤和痛苦中仍接受真主的判决： 这正是雅各（愿主赐他平安）和先知 ﷺ 所体现的状态。
雅各因与优素福分离而产生的悲伤，并不与他接受真主的前定相矛盾。
知足并不要求人完全没有悲伤或痛苦。知足的真正含义，是不反对真主的判决，也不因真主的前定而心怀怨恨。
先知 ﷺ 在他的儿子易卜拉欣去世时感到悲伤，并说：
“眼睛会流泪，心会悲伤，我们只说令我们的主喜悦的话。”
同样，雅各（愿主赐他平安）因优素福而悲伤，甚至双眼因悲伤而变白，但他说：
“我只向真主诉说我的忧愁和悲伤。”
因此，自然的悲伤与接受真主的前定同时存在，二者并不矛盾。相反，这是完全为真主而作的奴仆之道的一部分：心会悲伤，眼睛会流泪，但仆人不会怨恨他的主，也不会说任何令真主不喜悦的话。
真主至知。