Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
La satisfacción con el decreto de Allah no significa que la persona no se entristezca ni sienta dolor cuando sobreviene una calamidad. Significa que no se opone al decreto de Allah ni se muestra resentida con él. Por ello, la tristeza natural no contradice la satisfacción con el decreto de Allah.
Estar satisfecho con aquello que Allah ha decretado para Su siervo, incluso cuando contradice sus deseos y preferencias, es uno de los grados elevados de la fe, y es superior a la mera paciencia.
Ibn al-Qayyim, que Allah tenga misericordia de él, dijo:
“La satisfacción con el decreto universal y divino, que ocurre en contra de la voluntad y del amor del siervo, respecto de aquello que no le conviene y que no está bajo su elección, es recomendable. Es uno de los grados de la gente de la fe, y existen dos opiniones sobre si es obligatorio.”
Madarij al-Salikin (3/1930–1931).
La paciencia consiste en que la persona se abstenga del descontento y de la queja prohibida, aunque haya dolor y preocupación en su corazón. La satisfacción, en cambio, es un grado superior en el que el corazón está tranquilo con el juicio de Allah y no se opone a él.
El Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, dijo:
“La paciencia es obligatoria según el consenso de los sabios, y superior a ella está la satisfacción con el juicio de Allah.”
Después explicó que existe una opinión según la cual la satisfacción es obligatoria, pero que la opinión correcta es que es recomendable. Y aún superior es que el siervo agradezca a Allah por la calamidad debido a lo que puede resultar de ella: la expiación de los pecados, la elevación de los grados y el aumento de la súplica y del retorno a Allah.
No es condición de la satisfacción que la persona no sienta dolor ni tristeza.
El ser humano, por naturaleza, siente dolor cuando pierde a alguien que ama y se entristece cuando sobrevienen las calamidades. Esta es una reacción natural por la que no se le responsabiliza, siempre que no vaya acompañada de oposición a Allah o de resentimiento hacia Su decreto.
El Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, dijo:
“La agitación interna causada por la calamidad no contradice la satisfacción según las personas racionales por consenso, y esto no entra dentro de las obligaciones, mucho menos puede considerarse un pecado.”
Jami‘ al-Masa’il (4/75).
Ibn al-Qayyim, que Allah tenga misericordia de él, dijo:
“No es condición de la satisfacción no sentir dolor ni dificultades; más bien, la condición es no oponerse al decreto ni resentirse por él.”
Explicó después que sentir dolor y que la naturaleza humana rechace aquello que resulta desagradable no contradicen la satisfacción desde otra perspectiva. Dio como ejemplos al enfermo que acepta tomar una medicina amarga, al ayunante que acepta el dolor del hambre y la sed, y al combatiente que acepta las heridas que sufre por la causa de Allah.
Así, una persona puede reunir simultáneamente el dolor desde el punto de vista de su naturaleza humana y la satisfacción con el decreto de Allah desde el punto de vista de su fe y sumisión.
Una de las pruebas más claras de ello es que el Profeta Muhammad ﷺ, siendo el mejor de la creación y el más perfecto de ellos en fe y satisfacción con Allah, se entristeció cuando murió su hijo Ibrahim.
Anas, que Allah esté complacido con él, narró:
“Entramos con el Mensajero de Allah ﷺ en casa de Abu Sayf, el herrero, que era quien amamantaba a Ibrahim... Ibrahim estaba agonizando y los ojos del Mensajero de Allah ﷺ comenzaron a derramar lágrimas.”
‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, que Allah esté complacido con él, le dijo: “¿Incluso tú, Mensajero de Allah?”
El Profeta ﷺ respondió:
“Oh, Ibn ‘Awf, ciertamente esto es misericordia.”
Luego dijo:
“El ojo derrama lágrimas, el corazón se entristece, y no decimos sino aquello que complace a nuestro Señor. Y ciertamente, oh Ibrahim, estamos entristecidos por tu separación.”
Narrado por al-Bujari (1303) y Muslim (2315).
Este hadiz demuestra claramente que las lágrimas de los ojos y la tristeza del corazón no contradicen la satisfacción con Allah, pues el Profeta ﷺ combinó la tristeza con sus palabras: “No decimos sino aquello que complace a nuestro Señor”.
Lo prohibido no es la tristeza en sí, sino aquello que puede acompañarla, como la oposición, el resentimiento o las palabras contrarias a lo que complace a Allah.
Allah تعالى dice:
“Y se apartó de ellos y dijo: ‘¡Ay de mi tristeza por Yusuf!’ Y sus ojos se volvieron blancos por la tristeza, pues contenía su pesar. Dijeron: ‘¡Por Allah! No dejarás de recordar a Yusuf hasta que estés gravemente enfermo o seas de los que perecen’. Dijo: ‘Solo me quejo ante Allah de mi sufrimiento y mi tristeza, y sé de Allah lo que vosotros no sabéis’.”
[Yusuf: 84–86]
La tristeza de Ya‘qub, la paz sea con él, llegó a ser extremadamente intensa, hasta el punto de que sus ojos se volvieron blancos por la tristeza. Sin embargo, no se opuso a su Señor ni mostró resentimiento hacia Su decreto. Más bien dijo:
“Solo me quejo ante Allah de mi sufrimiento y mi tristeza.”
Su queja era dirigida a Allah, no contra Allah.
Ibn al-‘Arabi, que Allah tenga misericordia de él, explicó que la tristeza de Ya‘qub era una tristeza natural en su corazón y que no llevó a su lengua a pronunciar nada contrario a la ley religiosa, al igual que ocurrió con el Profeta ﷺ cuando murió Ibrahim.
Por tanto, una persona puede entristecerse y sufrir, pero debe guardar su lengua del resentimiento y la oposición, y permanecer satisfecha con el juicio y el decreto de Allah.
Una persona puede detestar una calamidad porque le resulta dolorosa y desear que desaparezca, mientras al mismo tiempo permanece satisfecha con Allah, Su juicio y Su decreto.
La satisfacción no significa que la persona ame la enfermedad, la pobreza, la pérdida de los seres queridos o el dolor por el mero hecho de que sean dolorosos. Significa someterse al juicio de Allah y no oponerse a él.
Por eso, está permitido y es legítimo que el musulmán pida a su Señor que elimine la dificultad y aparte la calamidad. Del mismo modo, Ya‘qub (la paz sea con él) se quejó de su tristeza ante Allah, y esto no contradijo su satisfacción.
La diferencia es clara entre:
La tristeza y el dolor naturales: no se responsabiliza a la persona por ellos.
El rechazo de la calamidad por el dolor que contiene: forma parte de la naturaleza humana.
El resentimiento y la oposición al decreto de Allah: esto es lo prohibido.
La satisfacción con el juicio de Allah mientras se experimentan tristeza y dolor: esto es lo que se reunió en el estado de Ya‘qub (la paz sea con él) y del Profeta ﷺ.
La tristeza de Ya‘qub por la separación de Yusuf no contradice su satisfacción con el decreto de Allah.
La satisfacción no exige la ausencia de tristeza o dolor. Su verdadera esencia es no oponerse al juicio de Allah ni resentirse por Su decreto.
El Profeta ﷺ se entristeció cuando murió su hijo Ibrahim y dijo:
“El ojo derrama lágrimas, el corazón se entristece, y no decimos sino aquello que complace a nuestro Señor.”
Asimismo, Ya‘qub (la paz sea con él) se entristeció por Yusuf hasta que sus ojos se volvieron blancos, pero dijo:
“Solo me quejo ante Allah de mi sufrimiento y mi tristeza.”
Por tanto, la coexistencia de la tristeza natural con la satisfacción con el decreto de Allah no contiene ninguna contradicción. Más bien, forma parte de la completa servidumbre: el corazón se entristece y los ojos derraman lágrimas, pero el siervo no muestra resentimiento hacia su Señor ni dice nada excepto aquello que Le complace.
Y Allah sabe más.