الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الإنسان له قدرة وإرادة واختيار في أفعاله، ومع ذلك فإن اختياره لا يخرج عن علم الله ومشيئته وقدره؛ فالله يعلم مسبقًا ما سيختاره العبد، لكنه لا يجبره على ذلك، والعبد مسؤول عن أفعاله التي يفعلها باختياره.
أعطى الله تعالى الإنسان والجن القدرة والإرادة، وجعلهم قادرين على الإيمان والكفر والطاعة والمعصية.
قال تعالى:
{وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا}
[الكهف: 29].
وقال سبحانه:
{إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا}
[الإنسان: 2-3].
ولهذا كان الإنسان محاسبًا على عمله، قال تعالى:
{فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ}
[الزلزلة: 7-8].
ولو كان الإنسان مجبورًا على أفعاله الاختيارية، لكان عقابه عليها ظلمًا، والله تعالى منزه عن الظلم.
والإنسان يشعر بهذا الاختيار في حياته؛ فهو يختار الصلاة أو تركها، والطاعة أو المعصية، والإقبال على الخير أو الشر، ولا يحتاج في ذلك إلى أن يشعر بأن أحدًا يجبره من داخله على اختياره.
الله تعالى هو الخالق، ومن كمال علمه أنه يعلم ما سيكون من عباده، ويعلم من سيكون سعيدًا ومن سيكون شقيًا، ومن سيطيع ومن سيعصي.
وقد كتب الله ذلك، ومنه ما يكتبه الملك للجنين في بطن أمه، كما جاء في الحديث:
«فَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَقْضِيَ خَلْقَهَا قَالَ: أَيْ رَبِّ، أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى؟ أَشَقِيٌّ أَمْ سَعِيدٌ؟ فَمَا الرِّزْقُ؟ فَمَا الْأَجَلُ؟ فَيُكْتَبُ كَذَلِكَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ».
رواه البخاري.
لكن هذا العلم السابق مغيَّب عن الإنسان، ولا يعرف العبد ما كتب الله له قبل وقوعه، كما أن الكتابة لا تجبره على الفعل.
ولتقريب المعنى يمكن تصور طالب يدرس مادة، ويكون أستاذه خبيرًا بحاله وعاداته، فيتوقع نجاحه أو رسوبه، فمعرفته أو توقعه لا تجبر الطالب على الدراسة أو الإهمال. وهذا مجرد مثال للتقريب، ولله المثل الأعلى؛ فعلم الله تعالى أكمل وأعظم، وهو سبحانه:
{أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}
[الملك: 14].
قال الله تعالى:
{فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ}
[إبراهيم: 4].
وقال سبحانه:
{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}
[النحل: 93].
وهداية الله نوعان:
الهداية العامة: وهي هداية الدلالة والبيان وإقامة الحجة، وقد بيّن الله للناس طريق الخير والشر.
قال تعالى:
{وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى}
[فصلت: 17].
وقال سبحانه:
{إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا}
[الإنسان: 3].
والهداية الخاصة: وهي هداية التوفيق والإعانة والتسديد، وهي التي يمنّ الله بها على عباده المؤمنين.
قال تعالى:
{وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ}
[العنكبوت: 69].
وقال سبحانه:
{وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}
[الحجرات: 7-8].
وأما الإضلال المذكور في هذا السياق، فيتضمن الخذلان وترك العبد دون التوفيق الخاص والإعانة التي يختص الله بها من يشاء.
قال الطحاوي رحمه الله:
«يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلًا، ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلًا، وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله».
فالتوفيق فضل من الله، والخذلان عدل منه سبحانه، وهو أعلم بمن يستحق فضله.
لا.
فالعبد لا يعلم ما كتب الله له قبل وقوعه، ولذلك لا يجوز له أن يسلك طريق المعصية ثم يقول: إن الله قد كتب عليَّ الضلال.
وقد بيّن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أن الله تعالى يهدي من كان أهلًا للهداية، ويضل من كان أهلًا للضلالة، واستدل بقوله تعالى:
{فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ}
[الصف: 5].
فالعبد هو الذي يسلك طريق الهداية أو الضلال باختياره، والله تعالى يعلم مسبقًا ما سيختاره العبد ويقدره.
ولهذا لا ينبغي للإنسان أن ينشغل بما لا يعلمه من القدر، وإنما عليه أن يعمل بما أمره الله به، ويسأل الله الهداية والتوفيق.
الشيطان يسعى إلى إغواء الإنسان ويزين له المعصية، لكنه لا يجبره عليها.
قال الله تعالى:
{إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُمْ بِهِ مُشْرِكُونَ}
[النحل: 99-100].
ويبين الشيطان نفسه يوم القيامة أنه لم يكن يملك إجبار الناس، وإنما دعاهم فاستجابوا له.
قال تعالى:
{وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الْأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلَّا أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ}
[إبراهيم: 22].
فدور الشيطان هو الدعوة والوسوسة والتزيين، وليس سلب الإنسان اختياره وإجباره على المعصية.
لا ينبغي للمؤمن أن ينشغل بالوساوس حول القدر إلى درجة ترك العمل؛ لأن هذه الدنيا دار عمل، والآخرة دار جزاء.
وعلى العبد أن يسأل الله الهداية والتوفيق والإعانة، كما يقرأ في كل صلاة:
{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ}
[الفاتحة: 5].
فالدين قائم على العبادة والاستعانة؛ يعبد العبد ربه، ويستعين به على تحقيق هذه العبادة.
وإذا وفقه الله إلى الخير، نسب الفضل إليه سبحانه، كما قال أهل الجنة:
{الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلَا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ}
[الأعراف: 43].
ثم قال سبحانه في الآية نفسها:
{وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}.
فجمعت الآية بين الأمرين: فضل الله وهدايته، وعمل العبد الذي استحق به الجزاء.
الإنسان له إرادة وقدرة واختيار، ولذلك يحاسب على أفعاله الاختيارية، لكنه في الوقت نفسه لا يخرج عن علم الله ومشيئته وقدره.
فالله تعالى يعلم قبل خلق الإنسان هل سيكون سعيدًا أو شقيًا، وقد كتب ذلك، لكن علمه السابق لا يجبر الإنسان على فعل شيء. والعبد لا يعلم ما كتب له، وإنما يعلم اختياره حين يريد الفعل ويقوم به.
كما أن هداية الله وإضلاله لا تعني سلب الإنسان إرادته؛ فالله يوفق من يشاء، ويخذل من يشاء، وهو أعلم بمن يستحق فضله، والعبد مأمور بسلوك طريق الهداية وطلب العون من الله.
أما الشيطان، فغاية سلطانه الدعوة والوسوسة والتزيين، وليس إجبار الإنسان على المعصية.
فالواجب هو ترك الانشغال بما غاب عنا من القدر، والإقبال على العمل والطاعة، وسؤال الله دائمًا الهداية والتوفيق والثبات وحسن العاقبة.
والله أعلم.