一切赞颂全归真主，愿真主的平安与祝福降临于真主的使者。接下来：
人确实在自己的行为中拥有能力、意志和选择。然而，人的选择并不超出真主的知识、意欲和定度。真主预先知道祂的仆人将选择什么，但祂并没有强迫仆人这样做。仆人要为自己凭借选择而实施的行为负责。
真主——至高无上者——赋予人类和精灵能力与意志，并使他们能够选择信仰或不信道、顺从或悖逆。
真主说：
“你说：‘真理是从你们的主降示的，谁愿意信就让他信，谁愿意不信就让他不信。’我确已为不义的人预备了烈火，其墙壁将包围他们。”
【《古兰经》18:29】
真主又说：
“我确已从一滴混合的精液创造人，以便考验他，并使他能听能见。我确已指引他走正道，他或是感谢，或是忘恩。”
【《古兰经》76:2-3】
因此，人要为自己的行为负责。真主说：
“行一个原子重量善事的人，将看见它；行一个原子重量恶事的人，也将看见它。”
【《古兰经》99:7-8】
如果人在自己自愿的行为中是被强迫的，那么因这些行为而惩罚他就是不公；而真主是超绝于一切不公的。
人在日常生活中也能感受到这种选择：他选择礼拜还是放弃礼拜，选择顺从还是悖逆，选择趋向善还是趋向恶。他不需要感觉到有某种力量在内心强迫他作出选择。
真主——至高无上者——是创造者。祂知识的完美之一，就是祂知道祂的仆人将发生什么。祂知道谁将幸福、谁将不幸，谁将顺从、谁将悖逆。
真主已经记录了这些事情，其中包括天使为母腹中的胎儿所记录的事情，正如圣训所述：
“当真主意欲确定他的创造时，祂说：‘我的主啊，他是男还是女？是幸福还是不幸？他的给养是什么？他的寿命是多少？’于是，这些事情就在他母亲的腹中被记录下来。”
布哈里圣训实录记载。
然而，这种预先的知识对人来说是隐藏的。仆人在事情发生之前并不知道真主为他记录了什么，同样，记录本身也不会强迫他去做某件事情。
为了帮助理解这个意义，可以设想一个学生正在学习某门课程，而老师熟悉他的能力和习惯，因此预料他会通过考试或不及格。老师的知识或预期并不会强迫学生学习或偷懒。这只是为了说明问题而作的例子；真主远超一切比拟。祂的知识更加完美、更加伟大。真主说：
“创造者难道不知道吗？祂是玄妙的，是彻知的。”
【《古兰经》67:14】
真主说：
“真主使祂所意欲者迷误，引导祂所意欲者。祂是万能的，是至睿的。”
【《古兰经》14:4】
真主又说：
“假若真主意欲，祂必使你们成为一个民族；但祂使祂所意欲者迷误，引导祂所意欲者，你们必因你们的行为而被审问。”
【《古兰经》16:93】
真主的引导有两种：
普遍的引导： 即通过指示、说明和确立证据来引导。真主已经向人们说明了善恶之路。
真主说：
“至于赛莫德人，我曾指引他们，但他们舍正道而取盲目。”
【《古兰经》41:17】
真主又说：
“我确已指引他走正道，他或是感谢，或是忘恩。”
【《古兰经》76:3】
特殊的引导： 即成功的引导、援助和使人走正道的引导，真主以此恩赐祂的信士仆人。
真主说：
“为我而奋斗的人，我必定指引他们遵循我的道路。真主确与行善者同在。”
【《古兰经》29:69】
真主又说：
“但真主使你们喜爱正信，并使它在你们的心中美化；祂使你们憎恨不信、悖逆和违抗。这等人确是正道上的人，这是由于真主的恩惠和慈恩。真主是全知的，是至睿的。”
【《古兰经》49:7-8】
至于这一语境中所说的迷误，其中包括弃置以及剥夺特殊的引导、援助和成功，而这些是真主赐予祂所意欲者的。
塔哈维伊玛目——愿真主慈悯他——说：
“祂引导祂所意欲者，以恩惠保护并赐予安康；祂使祂所意欲者迷误，以公正弃置并考验他们。他们全都在祂的意欲之中，在祂的恩惠与公正之间转变。”
因此，真主所赐的成功是来自祂的恩惠，而弃置则属于祂的公正。祂最知道谁配得祂的恩惠。
不可以。
仆人在事情发生之前，并不知道真主为他记录了什么。因此，他不能走上悖逆的道路，然后说：“真主已经为我注定了迷误。”
谢赫伊本·欧赛敏——愿真主慈悯他——解释说，真主引导配得引导的人，使配得迷误的人迷误。他以真主的话作为证据：
“当他们偏离正道的时候，真主使他们的心偏离了正道。”
【《古兰经》61:5】
仆人凭自己的选择走上引导或迷误的道路，而真主预先知道仆人将选择什么，并将其定度下来。
因此，人不应纠结于自己所不知道的定度，而应当按照真主命令他的事情去行动，并向真主祈求引导和成功。
撒但试图使人迷误，并把悖逆装饰得很美，但他并不能强迫人去犯罪。
真主说：
“他对信道并信赖他们的主的人，确实没有权力。他的权力只在于那些以他为盟友的人，以及那些因他而以物配主的人。”
【《古兰经》16:99-100】
撒但自己也将在复生日说明，他没有强迫人们的权力，他只是召唤他们，而他们响应了他。
真主说：
“事情被判决的时候，撒但将说：‘真主确已对你们许下真实的诺言，我也曾对你们许下诺言，但我违背了对你们的诺言。我对你们没有任何权力，只是我召唤了你们，而你们响应了我。因此，你们不要责备我，你们应当责备自己。’”
【《古兰经》14:22】
所以，撒但的作用是召唤、教唆和美化罪恶，而不是剥夺人的选择或强迫人悖逆。
信士不应当沉溺于有关定度的疑惑，以至于放弃行动，因为今世是工作的场所，而后世是接受报偿的场所。
仆人应当向真主祈求引导、成功和援助，就像他在每次礼拜中诵念：
“我们只崇拜你，我们只向你求助。”
【《古兰经》1:5】
因此，宗教建立在崇拜和求助之上：仆人崇拜他的主，并向祂求助，以完成这种崇拜。
当真主使他成功地行善时，他应当把恩惠归于真主，正如乐园中的人所说：
“一切赞颂全归真主，祂引导我们达到了这里。如果真主没有引导我们，我们绝不会获得引导。”
【《古兰经》7:43】
然后，真主在同一节经文中说：
“他们将被呼喊：‘这就是你们因自己的行为而继承的乐园。’”
因此，这节经文把两件事情结合起来：真主的恩惠和引导，以及仆人的行为——他凭这些行为获得了应得的报偿。
人拥有意志、能力和选择，因此要为自己的自愿行为负责；与此同时，他始终没有超出真主的知识、意欲和定度。
真主在创造人之前，就知道他将幸福还是不幸，并已经记录了这一切。**然而，真主预先的知识并不会强迫人做任何事情。**仆人并不知道为自己所记录的是什么；他只知道自己在想要行动并实际行动时所作出的选择。
同样，真主的引导和使人迷误，并不意味着剥夺人的意志。真主使祂所意欲者获得成功，也弃置祂所意欲者；祂最知道谁配得祂的恩惠。而仆人则奉命走引导之路，并向真主求助。
至于撒但，他的力量仅限于召唤、教唆和美化罪恶；他并不能强迫人悖逆。
因此，我们不应过分纠结于那些对我们隐藏的定度，而应当转向行动和顺从，并不断向真主祈求引导、成功、坚定和美好的结局。
真主至知。