الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
**أفعال العباد نوعان: أمور جبرية لا اختيار لهم فيها، وأمور اختيارية لهم فيها إرادة وقدرة.**
فمن الأمور الجبرية: **وقت الولادة، ولون البشرة والشعر والعينين، ووقت الوفاة**، فهذه أمور لا يملك الإنسان اختيارها، ولذلك لا يترتب عليها ثواب ولا عقاب.
وأما الأفعال الاختيارية، فمنها **اختيار الإيمان أو الكفر، والطاعة أو المعصية، واختيار ما يأكل ويشرب وأين يسكن وغير ذلك من شؤون حياته**. فالإنسان يختار هذه الأفعال بإرادته وقدرته، ولذلك يحاسب عليها.
ومع ذلك، **لا يخرج شيء من أفعال العباد عن علم الله تعالى ومشيئته وقدره**؛ فالله تعالى علم أفعال عباده قبل وجودهم، وكتبها، وشاء وقوعها، وخلق العباد وقدراتهم وأفعالهم. قال تعالى: **﴿إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾** [القمر: 49]، وقال سبحانه: **﴿إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا﴾** [الإنسان: 3].
وهذا **لا يعني أن الله أجبر العباد على أفعالهم**؛ بل لهم إرادة حقيقية واختيار حقيقي، لكن إرادتهم لا تخرج عن إرادة الله تعالى ومشيئته، كما قال سبحانه: **﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾**.
وعليه، فالصواب أن يقال: **نحن نتصرف بإرادتنا واختيارنا، ولسنا مجبورين على أفعالنا الاختيارية، لكن إرادتنا وقدرتنا وأفعالنا كلها داخلة في علم الله ومشيئته وقدره**.
وقد يقع في الكون ما لا يحبه الله تعالى ولا يرضاه، كالكفر والمعاصي، لكنه يقع بمشيئته الكونية لحِكَمٍ يعلمها سبحانه، وليس معنى ذلك أنه يحب الكفر والمعصية. فقد يكون الشيء مكروهًا في ذاته، لكن يقدره الله لما يترتب عليه من مصالح وحِكَم أعظم، كما يكره المريض الدواء المر مع كونه سببًا في شفائه.
فالعبد **مسؤول عن اختياره وعمله**، ولا يصح أن يحتج بالقدر على المعصية أو ترك الواجب، لأن القدر غيب لا يعلمه قبل وقوع الفعل، وإنما الواجب عليه أن يأخذ بالأسباب، ويختار الطاعة، ويجتنب المعصية، ثم يرضى بما قدره الله بعد وقوعه.
والله تعالى أعلم.