الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
نعم، **كل ما يقع في الكون فهو واقع بمشيئة الله وإرادته الكونية القدرية**، ولا يخرج شيء عن ملكه وتقديره، لكن يجب التفريق بين **الإرادة الكونية القدرية** و**الإرادة الشرعية الدينية**؛ لأن الخلط بينهما يوقع في إشكالات كثيرة.
### أولًا: الإرادة الكونية والإرادة الشرعية
**الإرادة الكونية القدرية** هي المشيئة التي لا يخرج عنها شيء، فما شاء الله وقوعه وقع، سواء كان مما يحبه أو مما لا يحبه شرعًا، كإيمان المؤمن وكفر الكافر وطاعة المطيع ومعصية العاصي. قال تعالى:
**﴿وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ﴾** [الرعد: 11].
أما **الإرادة الشرعية الدينية** فهي ما يحبه الله ويرضاه ويأمر به، كالإيمان والطاعة والتوبة. قال تعالى:
**﴿وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ﴾** [النساء: 27].
### ثانيًا: أهم الفروق بين الإرادتين
- الإرادة الكونية تتعلق بما يحبه الله وما لا يحبه، أما الشرعية فلا تتعلق إلا بما يحبه ويرضاه.
- الإرادة الكونية **لابد أن تقع**؛ فما شاء الله وقوعه وقع، أما الإرادة الشرعية فقد تقع وقد لا تقع، فالله أمر الناس جميعًا بالإيمان، وليس كل الناس مؤمنين.
- الإرادة الكونية متعلقة بربوبية الله وخلقه وتقديره، والشرعية متعلقة بألوهيته وشرعه وأمره.
- قد تجتمع الإرادتان في الطاعة؛ فالصلاة مثلًا محبوبة لله ومأمور بها شرعًا، وقد وقعت بمشيئته الكونية.
- وقد تنفرد الإرادة الكونية في المعصية والكفر؛ فهما واقعان بمشيئة الله الكونية، لكنهما **ليسَا محبوبين له ولا مرضيين شرعًا**.
- وقد تنفرد الإرادة الشرعية في أمر لم يقع؛ كإيمان الكافر الذي أمره الله به وأحبه منه، لكنه لم يقع منه.
فليس كل ما شاء الله وقوعه كونيًا يكون محبوبًا له شرعًا، كما أن كل ما أحبه وأمر به شرعًا لا يلزم أن يقع من جميع عباده.
### ثالثًا: كيف تقع الشرور والله لا يحبها؟
وقوع الشر لا يعني أن الله يحبه أو يرضاه، وإنما يقع **بمشيئته الكونية لحكمة بالغة**، وقد تترتب عليه مصالح وحِكم عظيمة؛ فقد تكون المعصية سببًا لتوبة العبد، أو استغفاره، أو مجاهدته لنفسه، أو ظهور آثار العدل والرحمة والحكمة، وغير ذلك مما يعلمه الله تعالى.
فالله سبحانه **لا يفعل شيئًا عبثًا**، بل أفعاله كلها قائمة على الحكمة والعدل، وإن خفيت علينا تفاصيل حكمته في بعض الأمور.
والواجب أن نؤمن بأن الله تعالى حكيم فيما يقدره، وأن عدم معرفتنا بالحكمة التفصيلية لا يعني عدم وجودها، ولا يجوز أن نجعل وقوع الشر دليلًا على أن شيئًا يقع في ملك الله بغير إرادته؛ فهذا ينافي كمال ربوبيته وقدرته.
فالعبد ينظر إلى أفعال العباد من جهتين: **جهة القدر والمشيئة، وجهة الشرع والمحبة**؛ فما وقع فقد شاءه الله كونًا، وما أحبه وأمر به فهو مراد شرعًا، وبذلك يزول الإشكال.
والله تعالى أعلم