الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الحديث **صحيح**، رواه عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، وأخرجه الإمام أحمد، والترمذي، وابن حبان، والحاكم وغيرهم، وصححه أو حسنه عدد من أهل العلم؛ فقال الترمذي: **«حديث حسن»**، وصححه الحاكم والذهبي، وقال الهيثمي: **«رجاله ثقات»**، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله.
ومعنى الحديث أن الله تعالى خلق الخلق، ثم ألقى عليهم من نوره، فمن أصابه ذلك النور كان من أهل الهداية، ومن أخطأه كان من أهل الضلال، وقد سبق في علم الله تعالى ما سيكون عليه كل عبد من إيمان وكفر وطاعة ومعصية، فكتب ذلك في اللوح المحفوظ.
وليس معنى الحديث أن الهداية والضلال وقعا **بمجرد المصادفة**، أو أن الإنسان أُجبر على ما يفعل؛ بل ذلك مبني على علم الله السابق بما سيختاره العبد ويعمله في حياته. ولهذا جاء في آخر الحديث: **«جف القلم على علم الله عز وجل»**، أي أن ما كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ سبق به علمه، ولا يتخلف ما علم الله وقوعه.
وقد بيّن أهل العلم أن الحديث مرتبط بالإيمان بالقدر؛ فالله تعالى علم الأشياء قبل وقوعها، وكتبها، وشاءها، وخلقها، ومع ذلك فالعبد يعمل ويختار، ويحاسب على عمله الذي اختاره وفعله.
وأما قوله: **«من نوره»**، فلا يلزم منه أن يكون المقصود نورًا حسيًّا كما يتبادر إلى بعض الأذهان، وإنما يدل الحديث على نور الهداية الذي يخص الله به من شاء من عباده، كما قال تعالى: **﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ﴾** [الأنعام: 122]، وقال سبحانه: **﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾** [البقرة: 257].
فالحديث **ثابت وصحيح المعنى**، ولا يتعارض مع القرآن ولا مع أصل الإيمان بالقدر، بل يبين سبق علم الله وكتابته، وأن الهداية والضلال داخلان في قدره سبحانه، مع بقاء العبد مكلفًا مختارًا فيما يفعله.
**والله تعالى أعلم.**