Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Le hadith est authentique. Il a été rapporté par Abdullah ibn Amr, qu’Allah l’agrée, et consigné par l’imam Ahmad, al-Tirmidhi, Ibn Hibban, al-Hakim et d’autres. Plusieurs savants l’ont déclaré authentique ou bon. Al-Tirmidhi a dit : « C’est un hadith hasan (bon). » Al-Hakim et al-Dhahabi l’ont déclaré authentique, tandis qu’al-Haythami a dit : « Ses rapporteurs sont dignes de confiance. » Le cheikh al-Albani, qu’Allah lui fasse miséricorde, l’a également déclaré authentique.
Le sens du hadith est qu’Allah, le Très-Haut, a créé les créatures, puis leur a donné de Sa lumière. Celui que cette lumière atteignit fit partie des gens de la guidée, tandis que celui qu’elle n’atteignit pas fit partie des gens de l’égarement. Allah savait déjà, dans Son savoir éternel, ce que chaque serviteur deviendrait en matière de foi et de mécréance, d’obéissance et de désobéissance, et Il l’a inscrit dans la Tablette préservée.
Le hadith ne signifie pas que la guidée et l’égarement se seraient produits par simple hasard, ni que l’être humain aurait été contraint à faire ce qu’il fait. Cela repose plutôt sur la connaissance préalable d’Allah de ce que le serviteur choisirait et accomplirait au cours de sa vie. C’est pourquoi la fin du hadith dit : « La plume s’est asséchée sur le savoir d’Allah, le Très-Haut. » Cela signifie que ce qu’Allah a inscrit dans la Tablette préservée était précédé par Sa connaissance, et que ce qu’Allah savait devoir se produire ne peut manquer de se produire.
Les savants ont expliqué que ce hadith est lié à la croyance au décret divin. Allah connaissait toutes les choses avant qu’elles ne se produisent, Il les a écrites, les a voulues et les a créées. En même temps, le serviteur agit et choisit, et il sera jugé pour les actes qu’il a choisis et accomplis.
Quant à l’expression : « de Sa lumière », elle n’implique pas nécessairement que l’on parle d’une lumière physique, comme certaines personnes pourraient le comprendre spontanément. Le hadith indique plutôt la lumière de la guidée par laquelle Allah accorde une faveur particulière à qui Il veut parmi Ses serviteurs. Allah, le Très-Haut, dit :
« Est-ce que celui qui était mort, puis Nous lui avons donné la vie et lui avons donné une lumière grâce à laquelle il marche parmi les gens… »
[Al-An‘am : 122]
Et Il, Glorifié et Exalté soit-Il, dit :
« Allah est le Protecteur de ceux qui croient. Il les fait sortir des ténèbres vers la lumière. »
[Al-Baqarah : 257]
Ainsi, le hadith est établi et authentique dans son sens, et il ne contredit ni le Coran ni le principe fondamental de la croyance au décret divin. Il explique plutôt la prééminence du savoir d’Allah et le fait qu’Il a inscrit toutes les choses, et que la guidée et l’égarement font partie de Son décret, tout en laissant au serviteur sa responsabilité et sa capacité de choisir ce qu’il fait.
Et Allah, le Très-Haut, sait mieux.