الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
جعل الله تعالى الدنيا دار ابتلاء واختبار، ومن أعظم مقاصد ذلك أن يؤمن العبد بما أخبر الله به من أمور الغيب دون أن يراها رؤية حسية.
فلو كانت الجنة والنار من عالم الشهادة، ورآهما الناس رؤية مباشرة، لما بقي مجال للاختبار والتمييز بين المؤمن والكافر؛ لأن رؤية النار والجنة والوقوف على حقيقتهما تحمل الإنسان على التصديق اضطرارًا.
ولهذا قال الله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾ [البقرة: 3]، فالإيمان بالغيب من أعظم خصائص الإيمان.
وقد دل الشرع على أن الإيمان عند ظهور بعض الآيات العظيمة التي تخرج الإنسان عن حال الغيب والاختبار لا ينفع صاحبه إذا لم يكن آمن من قبل، قال تعالى:
﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ﴾ [الأنعام: 158].
ومن ذلك طلوع الشمس من مغربها، فإذا رآها الناس آمنوا، ولكن حينئذ لا ينفع إيمان من لم يكن مؤمنًا قبل ذلك.
فإذا كان ظهور بعض علامات الساعة يمنع الانتفاع بالإيمان الجديد، فإن رؤية الجنة والنار رؤية حسية في الدنيا أعظم في إزالة معنى الاختبار.
نعم، يمكن للإنسان أن يتصور بعض ما أخبر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم به؛ فقد وصف القرآن والسنة الجنة بما فيها من الأنهار والقصور والمطاعم والمشارب والأزواج والنعيم، ووُصفت النار بما فيها من العذاب.
لكن مهما تخيل الإنسان نعيم الجنة، فإن حقيقتها أعظم بكثير مما يمكن أن يتصوره؛ قال الله تعالى في الحديث القدسي:
«أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر» رواه البخاري.
فما ورد في النصوص من أوصاف الجنة يقرب للناس معانيها بما يعرفونه في الدنيا، لكن حقيقتها وما أعد الله فيها من النعيم فوق ما عرفه البشر أو تخيلوه.
وكذلك ما ورد من وصف النار إنما يبين شيئًا من حقيقتها وعذابها، أما كنهها وتفاصيلها فهي من أمور الغيب التي لا يحيط بها الإنسان في الدنيا.
فالغاية أن يبقى العبد مؤمنًا بالغيب، مصدقًا بخبر الله ورسوله، عاملًا لما بعد الموت، مع العلم أن ما أعده الله في الآخرة أعظم من أن تحيط به أوصاف الدنيا.
والله تعالى أعلم.