الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
أخفى الله تعالى وقت قيام الساعة عن جميع خلقه، فلم يُطلع عليه أحدًا، وإنما أوحى إلى نبيه ﷺ بأشراطها وعلاماتها.
قال الله تعالى:
﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ... لَا تَأْتِيكُمْ إِلَّا بَغْتَةً﴾
[الأعراف: 187].
ولما سأل جبريل عليه السلام النبي ﷺ عن الساعة، قال له:
«مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ».
رواه البخاري (50) ومسلم (9).
فالنبي ﷺ لم يكن يعلم متى تقوم الساعة، وإنما كان يعلم من أمرها ما أوحى الله تعالى إليه من علاماتها وأشراطها.
روى البخاري (1059) ومسلم (921) عن أبي موسى رضي الله عنه قال:
«خَسَفَتِ الشَّمْسُ، فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ فَزِعًا، يَخْشَى أَنْ تَكُونَ السَّاعَةُ...»
ثم صلى صلاة الكسوف، وقال ﷺ:
**«هَذِهِ الْآيَاتُ الَّتِي يُرْسِلُ اللَّهُ، لَا تَكُونُ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنْ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهَا عِبَادَهُ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، فَافْزَعُوا إِلَى ذِكْرِهِ وَدُعَائِهِ وَاسْتِغْفَارِهِ».
وقد ذكر العلماء عدة أوجه للجمع بين هذا الحديث وبين كون الساعة لها علامات لم تكن قد وقعت بعد.
فقد يكون قول أبي موسى رضي الله عنه: «يخشى أن تكون الساعة» مبنيًا على ما فهمه من فزع النبي ﷺ، وليس بالضرورة أن يكون النبي ﷺ قد أخبره صراحة بأنه ظن أن الساعة ستقوم في تلك اللحظة.
وقد قرر الإمام النووي رحمه الله أن الراوي قد يظن أن النبي ﷺ خشي قيام الساعة، ولا يلزم من ظنه أن يكون الأمر كذلك في نفس الواقع.
فيحتمل أن يكون وقوع الكسوف قد حصل قبل أن يُعلِم الله تعالى نبيه ﷺ بجميع العلامات التي تقع قبل الساعة.
ثم بعد أن أوحى الله إليه ببقية أشراطها، أخبر ﷺ عن العلامات التي لا بد أن تقع قبل قيامها.
ومن ذلك قوله ﷺ:
«وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيُوشِكَنَّ أَنْ يَنْزِلَ فِيكُمْ ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا مُقْسِطًا...»
رواه البخاري (2222) ومسلم (155).
وكذلك حديث حذيفة رضي الله عنه الذي ذكر فيه النبي ﷺ ست علامات قبل الساعة، فقال:
«اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ: مَوْتِي، ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ...»
رواه البخاري (3176).
قد يكون المراد أنه ﷺ خشي أن يكون ما وقع من الكسوف مقدمة من مقدمات قيام الساعة، لا أن الساعة ستقوم مباشرة في تلك اللحظة.
وهذا من وجوه الجمع التي ذكرها أهل العلم؛ إذ قد تقع إحدى مقدمات الساعة، ثم تقع بعدها بقية العلامات التي أخبر الله ورسوله ﷺ بها.
ذكر النووي رحمه الله عند شرح الحديث أن الإشكال هو أن الساعة لها مقدمات وعلامات كثيرة لم تكن قد وقعت، ثم ذكر عدة أجوبة، منها:
وهذه الأوجه تزيل الإشكال ولا تجعل الحديث متعارضًا مع الأحاديث التي أخبرت عن وقوع علامات معينة قبل قيام الساعة.
وقال السندي رحمه الله في شرح الحديث نحو ذلك، فذكر أن شدة الفزع وهول الأمر قد يكونان سببًا في هذا التصرف، كما ذكر احتمال أن يكون ذلك قبل إعلام النبي ﷺ بجميع العلامات، أو أن يكون هذا من فهم الراوي.
ليس في الحديث ما يدل على أن النبي ﷺ كان يعلم أن الساعة ستقوم في ذلك الوقت، ولا أن قيامها كان ممكنًا دون تحقق ما أخبر الله ورسوله ﷺ بوقوعه قبلها.
وإنما ورد في الحديث أنه ﷺ فزع عند الكسوف وخشي أن يكون من أمر الساعة أو من مقدماتها، وقد حمل العلماء ذلك على عدة أوجه، أهمها أن يكون ذلك قبل إعلامه ﷺ بجميع العلامات، أو أن يكون خشي أن يكون الكسوف مقدمة من مقدماتها، أو أن يكون هذا فهمًا من الراوي.
وعليه، فلا تعارض بين هذا الحديث وبين الأحاديث التي أخبرت عن أشراط الساعة التي تقع قبل قيامها.
والله تعالى أعلم.