الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
الأصل في فهم القرآن الكريم الرجوع إلى كتب التفسير المعتبرة، والاستفادة من أقوال أئمة التفسير، ولا مانع من استنباط الفوائد لمن كان أهلًا لذلك، لكن لا يجوز الجزم بأن آية معينة تنطبق على حادثة تاريخية محددة دون دليل شرعي؛ لأن تعيين مراد الله تعالى من الأمور الغيبية لا يكون بالظن والتخمين.
وقد اختلف المفسرون في تحديد الإفسادين المذكورين في سورة الإسراء، فقيل: إن الأول كان على يد جالوت وجنوده، وقيل: كان على يد سنحاريب، وقيل: كان على يد بختنصر، وغير ذلك من الأقوال.
وقد ذكر ابن كثير رحمه الله هذه الأقوال، وبيّن أن بعض الروايات التي وردت في تعيين هذه الأحداث لا تصح، ومنها روايات موضوعة وإسرائيليات، ثم قال إن الله تعالى أخبر عن عقوبة بني إسرائيل بسبب فسادهم وطغيانهم، ولم يحتج بنا إلى معرفة تفاصيل لم يبيّنها القرآن.
ولهذا فالأقرب أن لا نجزم بتعيين الإفسادين المذكورين في الآيات بأحداث معينة لم يرد نص صحيح بتحديدها، وإنما المقصود الأعظم هو الاعتبار والاتعاظ، وبيان سنة الله تعالى فيمن يفسد في الأرض ويعلو بغير حق.
قال تعالى: ﴿إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا﴾، ثم قال: ﴿وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا﴾، فهذه الآية تدل على أن عودهم إلى الفساد يترتب عليه عود العقوبة، وهذا من سنن الله تعالى.
وعليه، فلا يصح الجزم بأن الإفساد الأول هو ما وقع في عهد هتلر، ولا أن الإفساد الثاني هو حدث معين يقع في زماننا أو في المستقبل؛ لأن ذلك يحتاج إلى دليل. ويمكن أن تدخل العقوبات التي تنزل ببني إسرائيل بسبب فسادهم في عموم الوعيد المذكور في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا﴾، لكن لا يصح أن نجزم بأنها إحدى المرتين المقصودتين في الآية.
كما أن قول السائل إن القرآن يحتوي على كل شيء حتى تفاصيل حركات الناس وكلامهم يحتاج إلى تصحيح؛ فقول الله تعالى: ﴿وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ﴾ معناه أن القرآن بيّن للناس ما يحتاجون إليه من أمور الدين والهداية، والحلال والحرام، والثواب والعقاب، وليس معناه أنه يتضمن جميع تفاصيل الأحداث والحياة.
وأما الاستدلال بلفظ ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا﴾ على أن الإفساد الأول لا بد أن يكون قد وقع بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فليس صحيحًا؛ لأن الآية تخبر عن أمر سيقع بعد زمن ورود هذا الإخبار، ولا يلزم أن يكون وقوعه بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر المفسرون أن هذا الإخبار كان متعلقًا بما سيقع لبني إسرائيل بعد ذلك.
وكذلك لا يصح القول إن عدم ذكر جالوت أو بختنصر في الآية دليل على أن المقصود شخص آخر كـهتلر؛ فالآية لم تذكر هتلر أيضًا، وإنما جاء الخبر مجملًا، فلا يجوز تعيين المراد منه إلا بدليل تقوم به الحجة.
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعض الأقوال في تعيين الأحداث، وربطها بالعبرة من ظهور سنة الله تعالى في نصر من اتبع أمره وعقوبة من خالفه، وليس المقصود مجرد سرد التاريخ وتعيين الأشخاص.
فالواجب أن نتدبر هذه الآيات في ضوء ما دلت عليه من السنن والعبر، وأن نعلم أن الإفساد والعلو والظلم عواقبها وخيمة، وأن الإحسان والطاعة سبب للخير والنصر، دون التسرع في إسقاط الآيات على أحداث سياسية أو تاريخية معاصرة والجزم بأنها المرادة منها.
والخلاصة: لا يصح الجزم بأن هتلر هو المقصود بأحد الإفسادين في سورة الإسراء، ولا أن الأحداث المعاصرة هي حتمًا الوعد الآخر المذكور في الآيات، لعدم وجود نص صحيح يعيّن ذلك. وإنما الثابت أن الله تعالى أخبر عن فساد بني إسرائيل وعقوبتهم عليه، وأنهم كلما عادوا إلى الفساد عاد عليهم العقاب، والمقصود الأعظم من الآيات هو الاعتبار والاتعاظ.
والله أعلم.