Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
O princípio fundamental para compreender o Nobre Alcorão é recorrer aos livros confiáveis de tafsir e beneficiar-se das palavras dos grandes estudiosos da exegese. Não há impedimento em extrair ensinamentos e benefícios para quem possui capacidade para isso. Contudo, não é permitido afirmar categoricamente que determinado versículo se aplica a um acontecimento histórico específico sem uma evidência religiosa, pois determinar aquilo que Allah, o Altíssimo, pretendeu dizer é uma questão do invisível que não pode ser estabelecida por conjecturas e suposições.
Os exegetas divergiram quanto à identificação dos dois atos de corrupção mencionados na Surata Al-Isra. Alguns disseram que o primeiro foi cometido por Golias e seus soldados; outros disseram que foi cometido por Senaqueribe; outros mencionaram Nabucodonosor, além de outras opiniões.
Ibn Kathir, que Allah tenha misericórdia dele, mencionou essas opiniões e explicou que alguns dos relatos transmitidos para identificar esses acontecimentos não são autênticos, incluindo relatos fabricados e narrativas dos Isra’iliyyat. Em seguida, explicou que Allah, o Altíssimo, nos informou sobre o castigo dos Filhos de Israel por causa de sua corrupção e transgressão, e que não precisamos conhecer detalhes que o Alcorão não especificou.
Por isso, a posição mais correta é não afirmar categoricamente que os dois atos de corrupção mencionados nesses versículos correspondem a acontecimentos específicos que não foram identificados por um texto autêntico. O propósito maior é, antes, extrair uma lição e tomar advertência, compreendendo a lei estabelecida por Allah em relação àqueles que espalham corrupção na terra e se elevam injustamente.
Allah diz:
“Se fizerdes o bem, será para vós mesmos; e se fizerdes o mal, será contra vós mesmos.”
Depois, Ele diz:
“E se retornardes à corrupção, Nós retornaremos ao castigo.”
Esse versículo demonstra que o retorno deles à corrupção resulta no retorno do castigo, e isso faz parte das leis estabelecidas por Allah, o Altíssimo.
Assim, não é correto afirmar categoricamente que a primeira corrupção foi aquilo que ocorreu durante a época de Hitler, nem que a segunda corrupção seja um acontecimento específico que ocorre em nosso tempo ou ocorrerá no futuro, pois isso requer uma evidência. Os castigos que recaem sobre os Filhos de Israel por causa de sua corrupção podem estar incluídos na advertência geral contida nas palavras de Allah: “E se retornardes à corrupção, Nós retornaremos ao castigo”, mas não é correto afirmar que eles sejam uma das duas ocorrências especificamente pretendidas pelo versículo.
Da mesma forma, a afirmação de que o Alcorão contém tudo, inclusive os detalhes dos movimentos e das palavras das pessoas, precisa ser corrigida. Allah diz:
“E fizemos descer sobre ti o Livro como uma explicação de todas as coisas.”
Isso significa que o Alcorão esclarece às pessoas aquilo de que necessitam em matéria de religião e orientação, o lícito e o ilícito, a recompensa e o castigo, além de outros assuntos relacionados à fé e à orientação. Isso não significa que o Alcorão contenha todos os detalhes dos acontecimentos históricos e da vida humana.
Quanto a usar a expressão “Quando chegar a primeira das duas promessas” como prova de que a primeira corrupção necessariamente ocorreu depois do envio do Profeta ﷺ, isso não é correto. O versículo informa sobre um acontecimento que ocorreria depois do momento em que essa informação foi revelada, mas isso não implica necessariamente que tenha ocorrido depois da época do Profeta ﷺ. Os exegetas mencionaram que essa informação divina estava relacionada ao que aconteceria posteriormente aos Filhos de Israel.
Também não é correto dizer que o fato de Golias ou Nabucodonosor não serem mencionados no versículo seja uma prova de que a pessoa pretendida seja outra, como Hitler. O versículo também não menciona Hitler. O relato foi apresentado de forma geral, portanto não é permitido determinar a pessoa ou o acontecimento pretendido sem uma evidência que estabeleça essa afirmação.
O Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, mencionou algumas opiniões sobre a identificação desses acontecimentos e relacionou-as à lição de observar a manifestação da lei de Allah: Ele concede vitória àqueles que seguem Seu mandamento e pune aqueles que o desobedecem. O objetivo não é simplesmente narrar a história ou identificar pessoas específicas.
Portanto, devemos refletir sobre esses versículos à luz das leis e dos ensinamentos que eles contêm, e compreender que a corrupção, a arrogância e a injustiça têm graves consequências, enquanto a retidão e a obediência são causas de bondade e vitória, sem nos apressarmos em aplicar os versículos a acontecimentos políticos ou históricos contemporâneos e afirmar categoricamente que são aquilo a que eles se referem.
Não é correto afirmar categoricamente que Hitler seja a pessoa pretendida por uma das duas ocorrências de corrupção mencionadas na Surata Al-Isra, nem que os acontecimentos contemporâneos sejam necessariamente a segunda promessa mencionada nos versículos, pois não existe nenhum texto autêntico que especifique isso. O que está estabelecido é que Allah, o Altíssimo, informou sobre a corrupção dos Filhos de Israel e seu castigo por causa dela, e que, sempre que retornarem à corrupção, o castigo retornará sobre eles. O objetivo maior desses versículos é tirar uma lição e tomar advertência.
E Allah sabe melhor.