Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
El principio fundamental para comprender el Noble Corán es recurrir a los libros de tafsir reconocidos y beneficiarse de las palabras de los grandes especialistas en la interpretación del Corán. No hay impedimento en extraer enseñanzas y beneficios para quien esté capacitado para ello. Sin embargo, no está permitido afirmar con certeza que una aleya determinada se refiere a un acontecimiento histórico específico sin una prueba religiosa, porque determinar aquello que Allah, Altísimo, quiso decir pertenece a asuntos que no pueden establecerse mediante suposiciones y conjeturas.
Los exegetas han discrepado acerca de la identificación de las dos ocasiones de corrupción mencionadas en la sura Al-Isra. Algunos dijeron que la primera fue llevada a cabo por Goliat y sus tropas; otros dijeron que fue obra de Senaquerib; otros afirmaron que fue obra de Nabucodonosor, y existen también otras opiniones.
Ibn Kathir, que Allah tenga misericordia de él, mencionó estas opiniones y explicó que algunos de los relatos transmitidos para identificar estos acontecimientos no son auténticos, entre ellos relatos inventados y narraciones procedentes de los Isra’iliyyat. Después señaló que Allah, Altísimo, nos informó del castigo de los Hijos de Israel debido a su corrupción y transgresión, y que no necesitamos conocer detalles que el propio Corán no especificó.
Por ello, la opinión más acertada es que no debemos afirmar de manera categórica que las dos ocasiones de corrupción mencionadas en estas aleyas corresponden a acontecimientos concretos para los cuales no existe un texto auténtico que los identifique. Más bien, el propósito principal es extraer una lección y tomar advertencia, así como comprender la ley establecida por Allah respecto de quienes corrompen la tierra y se elevan injustamente.
Allah dice:
«Si hacéis el bien, lo hacéis para vosotros mismos; y si hacéis el mal, será contra vosotros mismos».
Y después dice:
«Y si volvéis a la corrupción, Nosotros volveremos al castigo».
Esta aleya indica que su regreso a la corrupción tiene como consecuencia el regreso del castigo, y esto forma parte de las leyes establecidas por Allah, Altísimo.
Por tanto, no es correcto afirmar que la primera corrupción fue lo ocurrido durante la época de Hitler, ni que la segunda corrupción sea un acontecimiento concreto que esté ocurriendo en nuestro tiempo o que ocurrirá en el futuro, porque tales afirmaciones necesitan una prueba. Los castigos que recaigan sobre los Hijos de Israel a causa de su corrupción pueden estar incluidos en la advertencia general contenida en las palabras de Allah: «Y si volvéis a la corrupción, Nosotros volveremos al castigo», pero no es correcto afirmar que se trate de una de las dos ocasiones concretas mencionadas en la aleya.
Asimismo, la afirmación de que el Corán contiene todo, incluso los detalles de los movimientos y palabras de las personas, necesita ser corregida. Allah dice:
«Y hemos hecho descender sobre ti el Libro como explicación de todas las cosas».
Esto significa que el Corán explica a las personas aquello que necesitan en materia de religión y guía, lo lícito y lo ilícito, la recompensa y el castigo, y otros asuntos relacionados con la fe y la orientación. No significa que contenga todos los detalles de los acontecimientos históricos y de la vida humana.
En cuanto a utilizar las palabras «Cuando llegue el momento de la primera de las dos promesas» como prueba de que la primera corrupción necesariamente tuvo que ocurrir después de la misión del Profeta ﷺ, esto no es correcto. La aleya informa de un acontecimiento que tendría lugar después del momento en que fue revelada esta información, pero eso no implica necesariamente que ocurriera después de la época del Profeta ﷺ. Los exegetas han mencionado que esta información divina estaba relacionada con acontecimientos que posteriormente ocurrirían a los Hijos de Israel.
Tampoco es correcto decir que el hecho de que la aleya no mencione a Goliat o a Nabucodonosor sea una prueba de que se refiere a otra persona, como Hitler. La aleya tampoco menciona a Hitler. Más bien, el relato fue presentado de forma general, por lo que no está permitido determinar a quién o a qué acontecimiento se refiere sin una prueba que establezca tal afirmación.
El shéij del islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, mencionó algunas opiniones acerca de la identificación de estos acontecimientos y las relacionó con la lección que se desprende de la manifestación de la ley de Allah: Él concede la victoria a quienes siguen Su mandato y castiga a quienes se oponen a él. El propósito no es simplemente relatar la historia ni identificar a determinadas personas.
Por ello, debemos reflexionar sobre estas aleyas a la luz de las leyes y enseñanzas que contienen, y comprender que la corrupción, la arrogancia y la injusticia tienen graves consecuencias, mientras que la rectitud y la obediencia son causas de bien y victoria, sin apresurarnos a aplicar las aleyas a acontecimientos políticos o históricos contemporáneos y afirmar categóricamente que son aquello a lo que se refieren.
No es correcto afirmar categóricamente que Hitler sea la persona a la que se refiere alguna de las dos ocasiones de corrupción mencionadas en la sura Al-Isra, ni que los acontecimientos contemporáneos sean necesariamente la segunda promesa mencionada en las aleyas, debido a que no existe ningún texto auténtico que especifique esto. Lo que sí está establecido es que Allah, Altísimo, informó acerca de la corrupción de los Hijos de Israel y de su castigo por ella, y que cada vez que regresan a la corrupción, el castigo vuelve sobre ellos. El propósito principal de estas aleyas es extraer una lección y tomar advertencia.
Y Allah sabe más.