一切赞颂全归真主，愿真主赐福先知穆罕默德，并赐他平安。
理解《古兰经》的基本原则，是参考可靠的经注著作，并从著名经注学家的解释中获益。对于具备相关资格的人，根据经文推导教益和启示并无不可。但是，没有宗教证据，就不能断定某一节经文必然适用于某一个特定的历史事件，因为确定全能真主真正意欲表达的含义，属于不能凭猜测和臆测确定的事项。
经注学家对于《以色列之夜》章中所提到的两次破坏究竟指什么，存在不同意见。有人认为第一次是贾鲁特（歌利亚）及其军队所造成的；有人认为是辛那赫里布所为；也有人认为是巴比伦王尼布甲尼撒所为，此外还有其他说法。
伊本·凯西尔——愿真主怜悯他——提到了这些观点，并说明有关确定这些事件的部分传述并不可靠，其中包括伪造的传述和以色列传说（Isra’iliyyat）。他还说明，全能的真主已经告诉我们，以色列人的破坏和越界会导致他们受到惩罚，我们没有必要去确定《古兰经》本身没有详细说明的事情。
因此，更接近正确的观点是：不要断然认定经文中所提到的两次破坏就是某些特定事件，因为没有可靠的经文明确指出它们究竟是哪两次历史事件。 经文的主要目的，是让人们吸取教训、接受警示，并认识真主对于在大地上制造破坏、无理骄横之人的常道。
真主说：
“如果你们行善，你们是为自己行善；如果你们作恶，也是害你们自己。”
随后真主又说：
“如果你们再度作恶，我们也再度惩罚你们。”
这节经文表明，他们一旦重新陷入破坏，就会再次遭受惩罚；这也是全能真主所规定的常道之一。
因此，不能断定第一次破坏就是希特勒时代发生的事情，也不能断定第二次破坏就是我们这个时代或未来将发生的某一具体事件，因为这种判断需要证据。以色列人由于自身破坏行为而遭受的惩罚，可以包括在真主所说的 “如果你们再度作恶，我们也再度惩罚你们” 这一普遍警告之中；但是，不能断定这些事件就是经文明确所指的两次破坏之一。
同样，认为《古兰经》包含一切事情，甚至包含人们行动和言语的所有具体细节，这种说法也需要纠正。真主说：
“我降示这部经典给你，作为对一切事物的说明。”
这句话的意思是，《古兰经》向人们说明他们在宗教和正道方面所需要的事情，包括合法与非法、奖赏与惩罚，以及其他信仰和引导方面的问题。这并不意味着《古兰经》包含人类历史事件和生活的每一个具体细节。
至于有人以 “当第一次应许的期限到来时” 这句话作为证据，认为第一次破坏必然发生在先知穆罕默德 ﷺ 被派遣之后，这种理解并不正确。经文只是预告了一个将在这段启示之后发生的事件，但这并不意味着该事件一定发生在先知 ﷺ 的时代之后。经注学家指出，这一真主的预告涉及以色列人后来将要遭遇的事情。
同样，也不能因为经文没有提到贾鲁特或尼布甲尼撒，就认为它必然指向另一个人，例如希特勒。经文同样没有提到希特勒。经文只是以概括的方式叙述了这件事情，因此，除非有足以证明的证据，否则不能擅自确定其所指的人物或事件。
伊斯兰教法学家伊本·泰米叶——愿真主怜悯他——提到过一些关于这些事件的解释，并把它们与观察真主常道的教训联系起来：真主帮助那些遵循祂命令的人，也惩罚那些违背祂命令的人。经文的目的并不仅仅是讲述历史或确定某些具体人物。
因此，我们应当根据这些经文所包含的规律和教训来思考它们，并认识到：破坏、骄傲和不义会带来严重的后果，而行善和服从真主则是获得善果与胜利的原因。 我们不应急于把这些经文套用到当代政治或历史事件上，并断言这些事件就是经文所指的对象。
不能断定希特勒就是《以色列之夜》章中两次破坏之一所指的人物，也不能断定当代事件必然就是经文中所说的后一次应许，因为没有可靠的经典明确指出这一点。确定无疑的是，全能的真主告诉我们以色列人的破坏以及他们因此受到的惩罚，并告诉我们，他们每当重新陷入破坏，惩罚也会再次降临于他们。经文的主要目的，是让人们从中吸取教训并接受警示。
真主至知。