الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
لا يصح تحديد عمر الدنيا أو موعد قيام الساعة بسنوات معينة، وما نُقل في ذلك من أحاديث وآثار لا يثبت عن النبي ﷺ، وبعضه من الإسرائيليات، وبعضه ضعيف أو موضوع.
وقد ذهب السيوطي رحمه الله إلى أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة، وبنى على بعض الآثار أن قيام الساعة سيكون قبل تمام سنة 1500هـ، لكن هذا القول لا يصح.
قال الله تعالى:
﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لَا يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلَّا هُوَ﴾ [الأعراف: 187].
وقال سبحانه:
﴿إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا﴾ [النازعات: 44-45].
وقال تعالى:
﴿يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ﴾ [الأحزاب: 63].
وهذه النصوص تدل بوضوح على أن وقت قيام الساعة من الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه، ولم يطلع عليه أحدًا من خلقه.
وفي حديث جبريل لما سأل النبي ﷺ عن الساعة قال:
«ما المسؤول عنها بأعلم من السائل» رواه مسلم.
بيّن أهل العلم أن الأحاديث والآثار التي تحدد قيام الساعة بمدة معينة لا يصح الاعتماد عليها.
قال ابن القيم رحمه الله إن الحديث الذي يحدد عمر الدنيا بسبعة آلاف سنة من الأحاديث الباطلة؛ لأنه مخالف لصريح القرآن الذي يقرر أن علم الساعة عند الله وحده.
وقال ابن كثير رحمه الله إنه لم يثبت عن النبي ﷺ حديث يحدد وقت الساعة بمدة محصورة، وإنما ثبت عنه ذكر أشراطها وعلاماتها.
وقال السخاوي رحمه الله إن ما ورد في تحديد وقت القيامة على وجه التعيين إما لا أصل له، أو لا يثبت إسناده.
ما نُقل عن السيوطي من تحديدات زمنية ترتبت عليه أمور لم تقع؛ فقد ذُكرت مدد لخروج المهدي، وظهور الدجال، ونزول عيسى عليه السلام، وطلوع الشمس من مغربها، ثم مضت المدد التي حُددت ولم تقع تلك الأحداث.
وهذا يؤكد أن تحديد موعد الساعة أو ترتيب أحداثها وفق حسابات زمنية غير ثابتة لا يصح.
فالواجب أن نؤمن بما أخبر الله ورسوله ﷺ به من أشراط الساعة، دون تحديد موعدها أو عمر الدنيا بسنوات لم يثبت بها دليل صحيح.
والله تعالى أعلم.