Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
El hadiz es auténtico y no contiene nada que contradiga la creencia de que Allah, el Altísimo, es el único que posee y decreta la curación. Más bien, demuestra la legitimidad de buscar bendición mediante las reliquias auténticas del Profeta ﷺ y que Allah puso en ellas una bendición especial.
Muslim narró que Asma, que Allah esté complacido con ella, mostró una túnica del Profeta ﷺ y dijo:
«Esta estaba con Aishah hasta que falleció. Cuando falleció, pasó a mi posesión. El Profeta ﷺ solía vestirla, y nosotros la lavamos para los enfermos buscando curación mediante ella».
Asma, que Allah esté complacido con ella, no creía que la túnica curara por sí misma. Más bien, esperaban obtener la bendición relacionada con una reliquia del Profeta ﷺ, creyendo al mismo tiempo que la curación en todos los casos procede de Allah.
Allah es el único que cura
El Profeta ﷺ dejó claro este principio en la súplica que decía por los enfermos:
«Elimina el mal, Señor de la humanidad. Cura, pues Tú eres el Sanador. No hay curación excepto Tu curación, una curación que no deje ninguna enfermedad».
Hadiz acordado por Al-Bujari y Muslim.
Sus palabras ﷺ, «Tú eres el Sanador» y «No hay curación excepto Tu curación», indican claramente que la verdadera curación está únicamente en manos de Allah.
Los medicamentos, los médicos, la ruqyah y otros tratamientos son solamente medios y no tienen un efecto independiente de la voluntad de Allah. Una persona enferma puede tomar el mismo medicamento que benefició a otra y, sin embargo, no curarse, porque la curación depende finalmente del decreto de Allah.
¿Cómo podía la túnica del Profeta ﷺ ser un medio de curación?
Así como Allah hizo de ciertos medicamentos causas de curación, concedió a Su Profeta ﷺ una bendición especial en sus reliquias físicas. Está auténticamente establecido que los Compañeros, que Allah esté complacido con ellos, buscaban bendición en su cabello, en el agua de su ablución y en otros de sus vestigios durante su vida.
Algunas de sus reliquias permanecieron después de su muerte ﷺ, entre ellas esta túnica que estuvo con Aishah, que Allah esté complacido con ella, y después pasó a Asma, que Allah esté complacido con ella.
Buscar curación mediante ella no significa que poseyera el poder de curar por sí misma. Más bien, era un medio que Allah hizo bendito debido a la particularidad de Su Profeta ﷺ, mientras que la curación misma procedía de Allah, el Altísimo.
Esto es semejante al uso de medicamentos. El musulmán no cree que el medicamento produzca la curación por sí mismo, sino que Allah lo hizo una causa: si Él quiere, hace que sea beneficioso; y si quiere, la curación no se produce.
¿Es correcto decir que el Profeta ﷺ es quien cura?
La curación absoluta, que no depende de una causa ni de la voluntad de nadie, pertenece únicamente a Allah, el Altísimo. Por esta razón, el propio Profeta ﷺ pedía a Allah la curación y se la atribuía a Él.
Este significado también queda confirmado en la historia de la Gente del Foso, cuando el joven dijo al hombre que le pidió que lo curara:
«Yo no curo a nadie. Es Allah quien cura».
Luego lo invitó a creer en Allah y suplicó a Allah por él, y Allah lo curó.
Aunque Allah hacía que sucedieran cosas extraordinarias por medio del joven, este no se atribuyó la curación a sí mismo, sino que se la atribuyó a Allah.
Buscar bendición en las reliquias del Profeta ﷺ es algo particular de él
También debe aclararse que el hecho de que los Compañeros buscaran bendición en las reliquias del Profeta ﷺ no significa que esto sea permisible con cualquier persona piadosa.
La bendición establecida en el cuerpo y las reliquias del Profeta ﷺ era una característica especial confirmada para él mediante evidencias. Por ello, los Compañeros buscaban bendición en sus reliquias, pero no hicieron de esta práctica una norma general para toda persona conocida por su rectitud.
Además, cualquier objeto atribuido al Profeta ﷺ debe estar auténticamente demostrado como perteneciente a él. No es correcto buscar bendición en algo simplemente porque se afirma que es un cabello o una prenda del Profeta ﷺ sin una prueba fiable.
La diferencia entre el medio y Quien produce la curación
Esta cuestión queda clara al distinguir entre dos cosas:
El medio: como el medicamento, la ruqyah y la bendición auténticamente establecida en las reliquias del Profeta ﷺ.
Quien produce el resultado y cura: Allah, el Altísimo, únicamente.
Por lo tanto, no existe contradicción entre utilizar un medio legítimo de curación y creer que Allah es el único Sanador, del mismo modo que tomar un medicamento no contradice afirmar que Allah fue quien curó a la persona.
En conclusión: El hadiz sobre la túnica del Profeta ﷺ no indica que alguien distinto de Allah posea el poder de curar. Más bien, demuestra la bendición que Allah puso en las reliquias de Su Profeta ﷺ. Los Compañeros buscaban curación mediante ellas creyendo que Allah era el único que cura. La reliquia es un medio, mientras que la curación procede de Allah. No es permisible creer que el Profeta ﷺ o cualquier otra persona posea un poder independiente de curación aparte de Allah.
Y Allah sabe más.