Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Le hadith est authentique et ne contient rien qui contredise la croyance selon laquelle Allah, le Très-Haut, est le seul à posséder et décréter la guérison. Il indique plutôt qu’il est permis de rechercher la bénédiction à travers les reliques authentiquement attribuées au Prophète ﷺ et qu’Allah y a placé une bénédiction particulière.
Muslim rapporte qu’Asma, qu’Allah l’agrée, montra un manteau du Prophète ﷺ et dit :
« Celui-ci était chez Aishah jusqu’à son décès. Lorsqu’elle mourut, je le pris. Le Prophète ﷺ le portait, et nous le lavons pour les malades en recherchant la guérison par son intermédiaire. »
Asma, qu’Allah l’agrée, ne croyait pas que le manteau guérissait par lui-même. Ils espéraient plutôt bénéficier de la bénédiction liée à une relique du Prophète ﷺ, tout en croyant que toute guérison vient d’Allah.
Allah seul est Celui qui guérit
Le Prophète ﷺ a clairement établi ce principe dans l’invocation qu’il faisait pour le malade :
« Écarte le mal, Seigneur des hommes. Guéris, car Tu es Celui qui guérit. Il n’y a de guérison que Ta guérison, une guérison qui ne laisse aucune maladie. »
Rapporté par Al-Bukhari et Muslim.
Ses paroles ﷺ, « Tu es Celui qui guérit » et « Il n’y a de guérison que Ta guérison », montrent clairement que la véritable guérison appartient à Allah seul.
Les médicaments, les médecins, la ruqyah et les autres traitements ne sont que des causes et n’ont aucun effet indépendant de la volonté d’Allah. Un malade peut prendre le même médicament qui a profité à quelqu’un d’autre sans pour autant guérir, car la guérison dépend finalement du décret d’Allah.
Comment le manteau du Prophète ﷺ pouvait-il être une cause de guérison ?
De même qu’Allah a fait de certains médicaments des causes de guérison, Il a accordé à Son Prophète ﷺ une bénédiction particulière dans ses traces physiques. Il est authentiquement établi que les Compagnons, qu’Allah les agrée, recherchaient la bénédiction à travers ses cheveux, l’eau de ses ablutions et d’autres de ses traces pendant sa vie.
Certaines de ses reliques demeurèrent après son décès ﷺ, parmi lesquelles ce manteau qui était d’abord chez Aishah, qu’Allah l’agrée, puis passa à Asma, qu’Allah l’agrée.
Rechercher la guérison à travers ce manteau ne signifie pas qu’il possédait le pouvoir de guérir par lui-même. Il s’agissait plutôt d’une cause qu’Allah avait bénie en raison de la particularité de Son Prophète ﷺ, tandis que la guérison elle-même venait d’Allah, le Très-Haut.
Cela ressemble à l’usage d’un médicament. Le musulman ne croit pas que le médicament crée la guérison par lui-même. Il croit qu’Allah en a fait une cause : s’Il veut, Il accorde un bénéfice à travers lui, et s’Il veut, la guérison n’a pas lieu.
Peut-on dire que le Prophète ﷺ est celui qui guérit ?
La guérison absolue, qui ne dépend d’aucune cause ni d’aucune volonté créée, appartient à Allah seul. C’est pourquoi le Prophète ﷺ lui-même demandait la guérison à Allah et la Lui attribuait.
Ce sens est également confirmé dans l’histoire des gens de la tranchée, lorsque le jeune garçon dit à l’homme qui lui demanda de le guérir :
« Je ne guéris personne. C’est Allah seul qui guérit. »
Il l’appela ensuite à croire en Allah et invoqua Allah pour lui, puis Allah le guérit.
Bien qu’Allah ait fait se produire des choses extraordinaires par l’intermédiaire de ce garçon, celui-ci ne s’attribua pas la guérison, mais l’attribua à Allah.
La recherche de bénédiction à travers les reliques du Prophète ﷺ lui est spécifique
Il convient également de préciser que le fait avéré que les Compagnons recherchaient la bénédiction à travers les reliques du Prophète ﷺ ne signifie pas que cela soit permis avec toute personne pieuse.
La bénédiction établie dans le corps et les reliques du Prophète ﷺ était une particularité qui lui était propre et qui est confirmée par les preuves. C’est pourquoi les Compagnons recherchaient la bénédiction dans ses reliques, mais ils n’en firent pas une règle générale concernant toute personne connue pour sa piété.
De plus, toute relique attribuée au Prophète ﷺ doit être authentiquement établie comme lui ayant appartenu. Il n’est pas correct de rechercher la bénédiction dans un objet simplement parce que quelqu’un prétend qu’il s’agit d’un cheveu ou d’un vêtement du Prophète ﷺ sans preuve fiable.
La différence entre la cause et Celui qui guérit
Cette question devient claire lorsqu’on distingue deux choses :
La cause : comme le médicament, la ruqyah et ce qui est authentiquement établi de la bénédiction des reliques du Prophète ﷺ.
Celui qui produit le résultat et guérit : Allah, le Très-Haut, seul.
Il n’y a donc aucune contradiction entre l’utilisation d’une cause licite de guérison et la croyance qu’Allah seul est Celui qui guérit, tout comme prendre un médicament ne contredit pas le fait de dire qu’Allah est Celui qui a guéri la personne.
En conclusion : Le hadith concernant le manteau du Prophète ﷺ ne signifie pas qu’un autre qu’Allah possède le pouvoir de guérir. Il indique plutôt la bénédiction qu’Allah a placée dans les reliques de Son Prophète ﷺ. Les Compagnons recherchaient la guérison à travers elles tout en croyant qu’Allah seul est Celui qui guérit. La relique est une cause, tandis que la guérison vient d’Allah. Il n’est pas permis de croire que le Prophète ﷺ ou quelqu’un d’autre possède indépendamment le pouvoir de guérir en dehors d’Allah.
Et Allah sait mieux.