一切赞颂全归真主，愿真主赐他的使者平安与祝福。然后：
这段圣训是真实可靠的，其中没有任何内容违背“唯有真主掌握并决定治愈”的信仰。相反，它说明可以借那些确实属于先知 ﷺ 的遗物求吉，并说明真主在这些遗物中赋予了特殊的吉庆。
穆斯林传述，艾斯玛，愿真主喜悦她，拿出先知 ﷺ 的一件长袍，说：
“这件衣服原来在阿伊莎那里，直到她去世。她去世后，我得到它。先知 ﷺ 曾经穿过它，我们会为病人清洗它，借此寻求治愈。”
艾斯玛，愿真主喜悦她，并不认为这件长袍本身能够治病。相反，他们希望获得与先知 ﷺ 遗物有关的吉庆，同时坚信无论任何情况下，真正的治愈都来自真主。
唯有真主是真正的治愈者
先知 ﷺ 在为病人所作的祈祷中清楚说明了这一原则：
“众人的主啊！求你消除病痛，求你治愈，因为你才是治愈者。除你的治愈外没有真正的治愈，求你赐予不留下任何疾病的治愈。”
布哈里和穆斯林共同辑录。
先知 ﷺ 所说的 “你才是治愈者” 和 “除你的治愈外没有真正的治愈”，清楚说明真正的治愈只掌握在真主手中。
药物、医生、合法的祈祷治疗以及其他治疗手段都只是原因，并不能脱离真主的意欲而独立产生效果。有的病人可能服用与别人相同的药物，但并没有痊愈，因为治愈最终取决于真主的决定。
先知 ﷺ 的长袍为什么可以成为求治的一个原因？
正如真主让某些药物成为治病的原因一样，他也特别赐予先知 ﷺ 身体和遗物特殊的吉庆。有可靠传述证明，圣门弟子，愿真主喜悦他们，在先知 ﷺ 在世期间曾借他的头发、洗小净的水以及其他身体遗迹求吉。
先知 ﷺ 去世后，一些遗物仍然保存下来，其中就包括这件长袍。它最初由阿伊莎，愿真主喜悦她，保存，后来传给了艾斯玛，愿真主喜悦她。
借这件衣服寻求治愈，并不意味着它自身具有独立治病的能力，而是 真主因其先知 ﷺ 的特殊地位，使这一遗物成为带有吉庆的一种原因，至于真正的治愈仍然来自真主。
这就如同使用药物一样。穆斯林并不相信药物本身创造治愈，而是认为真主使药物成为一种原因。如果真主意欲，他会通过它给予益处；如果真主不意欲，治愈也可能不会发生。
可以说先知 ﷺ 是治愈者吗？
不依赖任何原因或任何受造物意愿的绝对治愈，只属于真主。因此，先知 ﷺ 本人也是向真主祈求治愈，并把治愈归于真主。
这一意义也可以从“沟中人”的故事中得到说明。那个少年对请求他治病的人说：
“我不能治愈任何人，只有真主才能治愈。”
然后他邀请那个人信仰真主，并为他向真主祈祷，最终真主治愈了他。
尽管真主曾通过这个少年使一些非凡的事情发生，但少年并没有把治愈归于自己，而是把它归于真主。
借先知 ﷺ 的遗物求吉是他特有的情况
还需要说明的是，圣门弟子曾借先知 ﷺ 的遗物求吉，并不意味着可以对每一个被认为是虔诚的人这样做。
先知 ﷺ 的身体和遗物中所具有的吉庆，是 有明确证据证明属于他的特殊性质。因此圣门弟子曾借他的遗物求吉，但他们并没有把这种做法推广到所有以虔诚著称的人。
此外，凡是声称属于先知 ﷺ 的遗物，都必须有可靠证据证明它确实属于先知。不能仅仅因为有人声称某件东西是先知 ﷺ 的头发或衣物，就借它求吉。
原因与真正治愈者之间的区别
只要区分以下两点，这个问题就会变得清楚：
原因： 比如药物、合法的祈祷治疗，以及确有证据证明的先知 ﷺ 遗物中的吉庆。
使原因产生结果并真正治愈者： 唯有真主。
因此，使用合法的治疗原因，与相信只有真主是真正的治愈者之间没有任何矛盾。正如一个人服用药物，也不妨碍他说是真主治愈了他。
总结： 关于先知 ﷺ 长袍的圣训，并不说明真主以外的任何人拥有治病的能力，而是说明真主在其先知 ﷺ 的遗物中赋予了特殊的吉庆。圣门弟子借这些遗物寻求治愈，同时坚信唯有真主是真正的治愈者。遗物只是一个原因，而真正的治愈来自真主。绝不允许相信先知 ﷺ 或其他任何人能够脱离真主而独立掌握治愈的能力。
真主至知。