Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
O hadith é autêntico e não contém nada que contradiga a crença de que somente Allah, o Altíssimo, possui e decreta a cura. Pelo contrário, ele indica a legitimidade de buscar bênção através das relíquias autenticamente atribuídas ao Profeta ﷺ e que Allah colocou nelas uma bênção especial.
Muslim narrou que Asma, que Allah esteja satisfeita com ela, mostrou um manto do Profeta ﷺ e disse:
“Este estava com Aishah até que ela faleceu. Quando ela faleceu, eu o recebi. O Profeta ﷺ costumava usá-lo, e nós o lavamos para os doentes buscando cura através dele.”
Asma, que Allah esteja satisfeita com ela, não acreditava que o manto curasse por si mesmo. Eles esperavam obter a bênção ligada a uma relíquia do Profeta ﷺ, acreditando ao mesmo tempo que toda cura vem de Allah.
Somente Allah é o Curador
O Profeta ﷺ esclareceu esse princípio na súplica que costumava fazer pelos enfermos:
“Remove o mal, Senhor das pessoas. Cura, pois Tu és o Curador. Não há cura senão a Tua cura, uma cura que não deixe nenhuma doença.”
Relatado por Al-Bukhari e Muslim.
Suas palavras ﷺ, “Tu és o Curador” e “Não há cura senão a Tua cura”, mostram claramente que a verdadeira cura está unicamente nas mãos de Allah.
Medicamentos, médicos, ruqyah e outros tratamentos são apenas meios e não possuem efeito independente da vontade de Allah. Uma pessoa doente pode tomar o mesmo medicamento que beneficiou outra e ainda assim não se curar, pois a cura depende, em última instância, do decreto de Allah.
Como o manto do Profeta ﷺ podia ser um meio de cura?
Assim como Allah fez de certos medicamentos causas de cura, Ele concedeu ao Seu Profeta ﷺ uma bênção especial em seus vestígios físicos. Está autenticamente estabelecido que os Companheiros, que Allah esteja satisfeito com eles, buscavam bênção em seus cabelos, na água de sua ablução e em outros de seus vestígios durante sua vida.
Algumas de suas relíquias permaneceram após sua morte ﷺ, entre elas esse manto, que estava com Aishah, que Allah esteja satisfeita com ela, e depois passou para Asma, que Allah esteja satisfeita com ela.
Buscar cura através dele não significa que ele possuísse poder de cura por si mesmo. Tratava-se, antes, de um meio que Allah tornou abençoado devido à particularidade de Seu Profeta ﷺ, enquanto a própria cura vinha de Allah, o Altíssimo.
Isso é semelhante ao uso de medicamentos. O muçulmano não acredita que o medicamento produza a cura por si mesmo. Ele acredita que Allah o fez uma causa: se quiser, Ele faz com que seja benéfico; e, se quiser, a cura não ocorre.
É permitido dizer que o Profeta ﷺ é quem cura?
A cura absoluta, que não depende de uma causa nem da vontade de qualquer criatura, pertence somente a Allah. Por isso, o próprio Profeta ﷺ pedia a Allah a cura e atribuía a cura a Ele.
Esse significado também é confirmado na história do povo da trincheira, quando o jovem disse ao homem que lhe pediu que o curasse:
“Eu não curo ninguém. Somente Allah cura.”
Depois, ele o convidou a crer em Allah e suplicou a Allah por ele, e Allah o curou.
Embora Allah fizesse coisas extraordinárias acontecerem através daquele jovem, ele não atribuiu a cura a si mesmo, mas a Allah.
Buscar bênção nas relíquias do Profeta ﷺ é algo específico dele
Também é importante observar que o fato comprovado de os Companheiros buscarem bênção nas relíquias do Profeta ﷺ não significa que isso possa ser feito com qualquer pessoa considerada piedosa.
A bênção estabelecida no corpo e nas relíquias do Profeta ﷺ era uma característica especial confirmada para ele pelas evidências. Por isso, os Companheiros buscavam bênção em suas relíquias, mas não transformaram isso em uma regra geral para toda pessoa conhecida por sua retidão.
Além disso, qualquer relíquia atribuída ao Profeta ﷺ deve ter sua autenticidade comprovada. Não é correto buscar bênção em algo simplesmente porque alguém afirma que é um cabelo ou uma roupa do Profeta ﷺ sem prova confiável.
A diferença entre o meio e Aquele que causa a cura
Essa questão fica clara quando distinguimos entre duas coisas:
O meio: como o medicamento, a ruqyah e aquilo que está autenticamente estabelecido sobre a bênção das relíquias do Profeta ﷺ.
Aquele que causa o resultado e cura: somente Allah, o Altíssimo.
Portanto, não há contradição entre usar um meio legítimo de cura e acreditar que somente Allah é o Curador, assim como tomar um medicamento não contradiz dizer que Allah foi quem curou a pessoa.
Em resumo: O hadith sobre o manto do Profeta ﷺ não indica que alguém além de Allah possui o poder de curar. Pelo contrário, mostra a bênção que Allah colocou nas relíquias de Seu Profeta ﷺ. Os Companheiros buscavam cura através delas acreditando que somente Allah é quem cura. A relíquia é um meio, enquanto a cura vem de Allah. Não é permitido acreditar que o Profeta ﷺ ou qualquer outra pessoa possua independentemente o poder de cura além de Allah.
E Allah sabe mais.