Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Recurrir a Allah mediante el estatus o la persona del Profeta ﷺ es una cuestión sobre la que los eruditos han discrepado. No es correcto afirmar que hubo consenso sobre su permisibilidad y que posteriormente Ibn Taymiyyah contradijo dicho consenso. Algunos eruditos anteriores a Ibn Taymiyyah lo prohibieron, mientras que otros lo permitieron. Quienes lo prohíben sostienen que la súplica es un acto de adoración y que los actos de adoración deben basarse en pruebas reveladas. Según ellos, no existe una prueba auténtica y explícita que establezca la legitimidad de recurrir a Allah simplemente mediante el estatus o la persona del Profeta ﷺ o de cualquier persona piadosa.
¿Qué significa recurrir a Allah mediante el estatus del Profeta ﷺ?
Significa que la persona suplica únicamente a Allah, pero utiliza el rango o la posición del Profeta ﷺ como medio en su súplica, diciendo, por ejemplo:
«Oh Allah, Te pido por el estatus de Tu Profeta Muhammad ﷺ», o: «por el derecho de Tu Profeta», u otras expresiones similares.
Esto es diferente de invocar al propio Profeta ﷺ o pedirle directamente que satisfaga una necesidad. También es diferente de pedir a una persona viva que haga una súplica por nosotros.
¿Por qué algunos eruditos lo prohíben?
La razón principal es que la súplica es un acto de adoración, y ningún acto de adoración debe establecerse sin una prueba.
El Profeta ﷺ dijo:
«La súplica es la adoración».
[Transmitido por Abu Dawud y al-Tirmidhi]
También dijo ﷺ:
«Quien introduzca en este asunto nuestro algo que no pertenece a él, le será rechazado».
[Transmitido por al-Bujari y Muslim]
Por ello, estos eruditos afirman que no basta con que un medio de súplica parezca racionalmente posible o bueno a una persona, sino que debe existir una prueba de que está prescrito.
Allah dice:
«¡Oh, creyentes! Tengan temor de Allah y busquen el medio de acercarse a Él».
[Al-Ma’idah 5:35]
Interpretan ese “medio” como aquello que Allah ha prescrito, como la fe, la obediencia y las buenas obras.
¿Qué tipos de tawassul permiten estos eruditos?
Permiten recurrir a Allah mediante Sus Nombres y Atributos, mediante la fe y las buenas obras, mediante el amor y el seguimiento del Profeta ﷺ, y pidiendo a un musulmán vivo que haga una súplica.
Por ejemplo, es legítimo decir: «Oh Allah, Te pido por Tu misericordia», o suplicar a Allah mencionando la propia fe, arrepentimiento o buenas obras.
Un ejemplo de ello es la historia de los hombres atrapados en la cueva. Cada uno recurrió a Allah mencionando una buena obra que había realizado sinceramente, y Allah los libró de su dificultad.
Asimismo, durante la vida del Profeta ﷺ, los Compañeros le pedían que suplicara por ellos. Esto era recurrir a Allah mediante su súplica, no simplemente mediante su persona o estatus.
No existe desacuerdo sobre la elevada posición del Profeta ﷺ
Prohibir el tawassul mediante su estatus no significa negar la posición del Profeta ﷺ ni disminuir su honor.
El Profeta ﷺ es el señor de los hijos de Adán, posee la Estación Alabada y tiene la más elevada posición entre la creación ante Allah.
Sin embargo, quienes prohíben esta forma de tawassul dicen: Una cosa es que el Profeta ﷺ tenga una elevada posición ante Allah, y otra distinta es considerar esa posición como un medio prescrito que nosotros podamos utilizar en nuestras súplicas; esto último requiere una prueba.
No todo aquello que posee virtud y honor se convierte automáticamente en un medio prescrito para la súplica.
¿Qué ocurre con el hadiz del hombre ciego?
Quienes permiten el tawassul mediante el estatus citan el hadiz del hombre ciego, quien dijo:
«Oh Allah, Te pido y me dirijo a Ti por medio de Tu Profeta Muhammad, el Profeta de la misericordia...»
Sin embargo, quienes lo prohíben interpretan este hadiz diciendo que el hombre recurrió a Allah mediante la súplica y la intercesión del Profeta ﷺ durante su vida, pues originalmente acudió al Profeta ﷺ y le pidió que suplicara a Allah por él.
También se apoyan en las palabras:
«Oh Allah, acepta su intercesión por mí».
Es decir: acepta su súplica e intercesión en mi favor.
Por ello, no consideran que el hadiz sea una prueba explícita para recurrir únicamente al estatus del Profeta ﷺ.
¿Qué demuestra la petición de lluvia de ‘Umar mediante al-‘Abbas?
También citan que, cuando los musulmanes sufrieron una sequía, ‘Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él) dijo:
«Oh Allah, solíamos recurrir a Ti por medio de nuestro Profeta y nos concedías lluvia; ahora recurrimos a Ti por medio del tío de nuestro Profeta, así que concédenos lluvia».
[Transmitido por al-Bujari]
Entonces pidieron a al-‘Abbas (que Allah esté complacido con él) que suplicara por ellos.
Quienes sostienen esta opinión dicen que, si lo que se pretendiera fuera simplemente el estatus, el estatus del Profeta ﷺ sería superior al de al-‘Abbas y su fallecimiento no habría cambiado ese estatus. Sin embargo, ‘Umar recurrió a al-‘Abbas porque estaba vivo y podía suplicar por los musulmanes.
¿Fue Ibn Taymiyyah el primero en prohibir el tawassul mediante el estatus?
No. Esta afirmación no es históricamente precisa.
La prohibición o desaprobación de esta práctica fue transmitida antes de Ibn Taymiyyah de varios juristas hanafíes y de otros eruditos.
Entre las expresiones conocidas mencionadas en las obras hanafíes se encuentra la desaprobación de que una persona diga:
«Te pido por el derecho de Tus profetas y mensajeros y por el derecho de fulano».
Este significado ha sido atribuido a Abu Hanifah y a sus compañeros en varias obras de la escuela hanafí.
Esto demuestra, como mínimo, que la cuestión ya era objeto de discrepancia antes de Ibn Taymiyyah. Por tanto, no es correcto afirmar que existía previamente un consenso sobre su permisibilidad.
¿Es shirk recurrir a Allah mediante el estatus del Profeta ﷺ?
Según la fatwa original, decir simplemente: «Oh Allah, Te pido por el estatus del Profeta» no constituye por sí mismo shirk mayor, porque la persona continúa invocando a Allah y no al Profeta ﷺ.
Sin embargo, quienes prohíben esta forma consideran que se trata de un medio no prescrito para la súplica. Algunos lo describen como una innovación y consideran preferible abandonarlo y limitarse a los medios establecidos en el Corán y la Sunnah.
Esto es completamente diferente de invocar directamente a una persona fallecida y pedirle aquello que solamente Allah puede conceder. Esa es otra cuestión y tiene un juicio más grave.
Conclusión
Recurrir a Allah mediante el estatus o la persona del Profeta ﷺ es una cuestión sobre la que los eruditos han discrepado. No hubo consenso sobre su permisibilidad, e Ibn Taymiyyah tampoco fue el primero en prohibirlo.
Quienes lo prohíben consideran que la súplica es un acto de adoración cuyas formas deben estar establecidas por la revelación, y no consideran que exista una prueba auténtica y explícita que establezca el mero estatus del Profeta ﷺ o la persona de un justo como medio prescrito en la súplica.
No existe ninguna disputa sobre la elevada posición y honor del Profeta ﷺ ante Allah. La discrepancia se limita a si esta forma concreta de tawassul está prescrita.
Quien desee evitar la discrepancia puede recurrir a formas de tawassul establecidas sin controversia: mediante los Nombres y Atributos de Allah, la fe y las buenas obras, el amor y seguimiento del Profeta ﷺ, y suplicando directamente a Allah, pues Él está Cerca y responde a las súplicas.
Y Allah sabe más.