一切赞颂全归真主，愿真主赐予使者平安与祝福。然后：
凭先知 ﷺ 的地位或本人作为媒介向真主祈求，是学者之间存在分歧的问题。说所有学者过去一致认为这种做法是允许的，后来伊本·泰米叶才违背这一共识，是不正确的。在伊本·泰米叶之前，就已经有一些学者禁止这种做法，也有其他学者允许。禁止这种做法的学者认为，祈祷属于功修，而功修必须以宗教证据为依据。在他们看来，没有明确而可靠的证据证明，仅仅凭先知 ﷺ 的地位、本人，或某位清廉者的身份作为祈祷的媒介，是伊斯兰所规定的方式。
什么是凭先知 ﷺ 的地位进行 Tawassul（寻求接近真主的媒介）？
它指的是一个人只向真主祈祷，但把先知 ﷺ 的地位或品级作为祈祷中的媒介，例如说：
“真主啊，我凭您的先知穆罕默德 ﷺ 的地位向您祈求。”或者：“凭您的先知的权利向您祈求。”以及类似的话。
这种形式不同于直接向先知 ﷺ 祈求，或者请求他满足自己的需求；也不同于请求一个活着的人为自己向真主祈祷。
为什么一些学者禁止这种做法？
他们禁止这种做法的基本理由是：祈祷属于功修，而任何功修形式都必须有宗教证据。
先知 ﷺ 说：
“祈祷就是功修。”
[艾布·达伍德和提尔密济辑录]
先知 ﷺ 还说：
“谁在我们的宗教事务中引入不属于它的东西，它将被拒绝。”
[布哈里和穆斯林共同辑录]
因此，这些学者认为，不能仅仅因为某种祈祷方式在理性上似乎可行，或者在人看来很好，就认为它是合法的；必须有证据证明这种方式是宗教所规定的。
真主说：
“信道的人们啊！你们当敬畏真主，当寻求亲近他的媒介。”
[《筵席章》5:35]
他们将这里的“媒介”解释为真主所规定的方式，例如信仰、服从和善功。
这些学者允许哪些形式的 Tawassul？
他们允许凭真主的尊名和属性向真主祈求，也允许凭信仰和善功、对先知 ﷺ 的热爱与追随，以及请求活着的穆斯林为自己祈祷。
例如，穆斯林可以说：“真主啊，我凭您的慈悯向您祈求。”也可以在祈祷时提及自己的信仰、悔改或真诚的善功。
山洞中三个人的故事就是一个例子。他们被困在山洞中时，每个人都以自己曾经真诚完成的一件善功向真主祈求，最终真主解除了他们的困境。
同样，在先知 ﷺ 生前，圣门弟子会请求先知 ﷺ 为他们向真主祈祷。这是通过先知的祈祷进行 Tawassul，而不是仅仅通过他的本人或地位。
先知 ﷺ 的崇高地位不存在争议
禁止凭先知 ﷺ 的地位进行 Tawassul，并不意味着否认先知 ﷺ 的崇高地位，也不意味着贬低他的尊贵。
先知 ﷺ 是阿丹后裔的领袖，是拥有“受赞颂的地位”者，在真主那里具有极其崇高的品级。
但是，持禁止观点的学者认为：先知 ﷺ 在真主那里拥有崇高地位是一回事；认为这种地位本身就是我们在祈祷中可以使用的、宗教所规定的媒介，则是另一回事，而后者需要证据。
并不是所有具有美德和崇高地位的事物，都会自动成为祈祷中合法的媒介。
那么，关于盲人的圣训该如何理解？
允许凭地位进行 Tawassul 的学者引用了关于一位盲人的圣训，他在祈祷中说：
“真主啊，我向您祈求，并凭您的先知穆罕默德——慈悯的先知——趋向您……”
然而，禁止凭地位进行 Tawassul 的学者认为，这位盲人实际上是通过先知 ﷺ 在世时为他所作的祈祷和说情作为媒介，因为这个人最初来到先知 ﷺ 面前，请求先知为他向真主祈祷。
他们还引用祈祷中的一句话：
“真主啊，请接受他为我所作的说情。”
也就是说：请接受他为我所作的祈祷和说情。
因此，他们认为，这段圣训并不能明确证明可以仅凭先知 ﷺ 的地位作为祈祷的媒介。
欧麦尔通过阿拔斯求雨说明了什么？
他们还引用这样一件事情：当穆斯林遭遇干旱时，欧麦尔·本·哈塔卜（愿真主喜悦他）说：
“真主啊，过去我们通过我们的先知向您寻求媒介，您便赐给我们雨水；现在我们通过我们先知的叔父向您寻求媒介，请您赐给我们雨水。”
[布哈里辑录]
随后，他们请求阿拔斯（愿真主喜悦他）为他们祈祷。
持这种观点的学者说：如果这里所指的只是个人的地位，那么先知 ﷺ 的地位显然比阿拔斯更高，而且先知的去世不会改变他的崇高地位。然而，欧麦尔转而请求阿拔斯，是因为阿拔斯当时还活着，可以为穆斯林向真主祈祷。
伊本·泰米叶是第一个禁止凭地位进行 Tawassul 的学者吗？
不是。这种说法在历史上并不准确。
在伊本·泰米叶之前，就已经有一些哈乃斐学派的法学家以及其他学者传述了对此做法的禁止或不赞成。
在一些著名的哈乃斐学派著作中，学者不赞成人在祈祷中说：
“我凭您的众先知和众使者的权利，以及凭某人的权利向您祈求。”
在多部哈乃斐学派的著作中，这种观点被传自艾布·哈尼法及其弟子。
这至少证明，在伊本·泰米叶之前，这个问题就已经存在学术分歧。因此，不能说在此之前所有学者已经一致认为这种做法是允许的。
凭先知 ﷺ 的地位进行 Tawassul 属于以物配主（Shirk）吗？
根据原教法解答，一个人仅仅说：“真主啊，我凭先知的地位向您祈求”，本身并不构成大以物配主，因为他仍然是在向真主祈祷，而不是向先知 ﷺ 祈祷。
但是，禁止这种形式的学者认为，这是一种没有宗教依据的祈祷方式。有些学者将其称为宗教创新（Bid‘ah），并认为最好放弃这种方式，只采用《古兰经》和圣训明确规定的媒介。
这与直接向已经去世的人祈求，并请求他完成只有真主才能做到的事情完全不同。后者属于另一个问题，其教法判断也更加严重。
总结
凭先知 ﷺ 的地位或本人作为媒介向真主祈求，是学者之间存在分歧的问题。学者们并没有一致认为这种做法是允许的，伊本·泰米叶也不是第一个禁止它的人。
禁止这种做法的学者认为，祈祷属于功修，而功修的形式必须由启示确立。在他们看来，没有明确而可靠的证据证明，仅凭先知 ﷺ 的地位或某位清廉者的本人，就可以作为祈祷中宗教所规定的媒介。
至于先知 ﷺ 在真主那里的崇高地位和尊贵，则不存在争议。学者之间的分歧仅仅在于：这种特定形式的 Tawassul 是否属于宗教所规定的合法方式。
如果一个人希望避开学者之间的分歧，可以采用毫无争议、有明确依据的 Tawassul 方式：凭真主的尊名和属性，凭信仰和善功，凭对先知 ﷺ 的热爱和追随，并直接向真主祈祷，因为真主确是临近的、应答祈祷的。
真主至知。