Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ensuite :
Le fait de rechercher l’accès à Allah par le rang ou la personne du Prophète ﷺ est une question sur laquelle les savants ont divergé. Il n’est pas exact d’affirmer qu’ils étaient unanimement d’accord sur sa permission avant qu’Ibn Taymiyyah ne s’oppose à ce consensus. Des savants antérieurs à Ibn Taymiyyah l’ont interdit, tandis que d’autres l’ont permis. Ceux qui l’interdisent considèrent que l’invocation est un acte d’adoration et que les actes d’adoration doivent reposer sur une preuve. Selon eux, aucune preuve authentique et explicite n’établit la légitimité de prendre simplement le rang ou la personne du Prophète ﷺ, ou d’un pieux, comme moyen dans l’invocation.
Que signifie le tawassul par le rang du Prophète ﷺ ?
Il s’agit d’invoquer Allah seul tout en prenant le rang ou la position du Prophète ﷺ comme moyen, en disant par exemple :
« Ô Allah, je Te demande par le rang de Ton Prophète Muhammad ﷺ », ou : « par le droit de Ton Prophète », ou d’autres formulations semblables.
Cela est différent du fait d’invoquer directement le Prophète ﷺ ou de lui demander de satisfaire un besoin. Cela diffère également du fait de demander à une personne vivante de faire une invocation en notre faveur.
Pourquoi certains savants l’interdisent-ils ?
Le fondement de leur position est que l’invocation est un acte d’adoration et qu’aucune forme d’adoration ne doit être instituée sans preuve.
Le Prophète ﷺ a dit :
« L’invocation est l’adoration. »
[Rapporté par Abou Dawoud et at-Tirmidhi]
Il ﷺ a également dit :
« Quiconque introduit dans notre affaire-ci quelque chose qui n’en fait pas partie, cela sera rejeté. »
[Rapporté par al-Bukhari et Muslim]
Ces savants expliquent donc qu’il ne suffit pas qu’un moyen paraisse raisonnable ou bon ; il faut établir qu’il est religieusement prescrit.
Allah dit :
« Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et recherchez le moyen de vous rapprocher de Lui. »
[Al-Ma’idah, 5:35]
Ils interprètent ici le « moyen » comme ce qu’Allah a prescrit, notamment la foi, l’obéissance et les bonnes œuvres.
Quelles formes de tawassul ces savants permettent-ils ?
Ils permettent d’invoquer Allah par Ses Noms et Ses Attributs, par la foi et les bonnes œuvres, par l’amour du Prophète ﷺ et le fait de le suivre, ainsi qu’en demandant à un musulman vivant d’invoquer Allah.
Il est ainsi permis de dire : « Ô Allah, je Te demande par Ta miséricorde », ou d’invoquer Allah en mentionnant sa foi, son repentir ou ses bonnes œuvres.
L’histoire des hommes enfermés dans la grotte en est un exemple : chacun d’eux invoqua Allah en mentionnant une bonne œuvre accomplie sincèrement, et Allah les délivra.
De même, du vivant du Prophète ﷺ, les Compagnons lui demandaient d’invoquer Allah en leur faveur. Il s’agissait d’un tawassul par son invocation, et non simplement par sa personne ou son rang.
Le rang élevé du Prophète ﷺ ne fait l’objet d’aucune contestation
Interdire le tawassul par son rang ne signifie pas nier la position du Prophète ﷺ ni diminuer son honneur.
Le Prophète ﷺ est le maître des enfants d’Adam, le détenteur de la Station Louée et celui qui possède le rang le plus élevé parmi les créatures auprès d’Allah.
Cependant, les savants qui interdisent cette forme de tawassul disent : Le rang élevé du Prophète ﷺ auprès d’Allah est une chose ; considérer ce rang comme un moyen religieusement prescrit que nous pouvons utiliser dans nos invocations en est une autre, et cette dernière nécessite une preuve.
Tout ce qui possède un mérite ou un rang élevé ne devient pas automatiquement un moyen prescrit dans l’invocation.
Qu’en est-il du hadith de l’aveugle ?
Ceux qui permettent le tawassul par le rang citent le hadith de l’homme aveugle, qui disait :
« Ô Allah, je Te demande et je me tourne vers Toi par Ton Prophète Muhammad, le Prophète de la miséricorde… »
Cependant, ceux qui interdisent le tawassul par le rang expliquent que cet homme recherchait Allah par l’invocation et l’intercession du Prophète ﷺ en sa faveur durant sa vie, puisqu’il était d’abord venu auprès du Prophète ﷺ pour lui demander d’invoquer Allah pour lui.
Ils citent également la formule :
« Ô Allah, accepte son intercession en ma faveur. »
C’est-à-dire : accepte son invocation et son intercession pour moi.
Ils ne considèrent donc pas ce hadith comme une preuve explicite de la permission du tawassul par le simple rang du Prophète ﷺ.
Que montre la demande de pluie de ‘Umar par l’intermédiaire d’al-‘Abbas ?
Ils citent également le fait que, lorsque les musulmans furent touchés par la sécheresse, ‘Umar ibn al-Khattab (qu’Allah l’agrée) dit :
« Ô Allah, nous avions l’habitude de rechercher un moyen auprès de Toi par notre Prophète et Tu nous accordais la pluie. Maintenant, nous recherchons un moyen auprès de Toi par l’oncle de notre Prophète, alors accorde-nous la pluie. »
[Rapporté par al-Bukhari]
Ils demandèrent alors à al-‘Abbas (qu’Allah l’agrée) d’invoquer Allah pour eux.
Selon les tenants de cette opinion, s’il s’agissait uniquement du rang personnel, celui du Prophète ﷺ était certainement supérieur à celui d’al-‘Abbas et sa mort n’aurait rien changé à ce rang. ‘Umar se tourna vers al-‘Abbas parce qu’il était vivant et pouvait invoquer Allah pour les musulmans.
Ibn Taymiyyah fut-il le premier à interdire le tawassul par le rang ?
Non. Cette affirmation est historiquement inexacte.
L’interdiction ou la réprobation de cette pratique a été rapportée avant Ibn Taymiyyah de plusieurs juristes hanafites et d’autres savants.
Parmi les formulations connues dans les ouvrages hanafites figure la réprobation de dire :
« Je Te demande par le droit de Tes prophètes et de Tes messagers, et par le droit d’untel. »
Ce sens a été rapporté d’Abou Hanifah et de ses compagnons dans plusieurs ouvrages de l’école hanafite.
Cela montre au minimum que cette question faisait déjà l’objet d’une divergence avant Ibn Taymiyyah. Il n’est donc pas exact de prétendre qu’un consensus antérieur existait sur sa permission.
Le tawassul par le rang du Prophète ﷺ est-il du shirk ?
Selon la fatwa originale, le simple fait de dire : « Ô Allah, je Te demande par le rang du Prophète » ne constitue pas en soi du shirk majeur, car la personne continue d’invoquer Allah et non le Prophète ﷺ.
Cependant, ceux qui interdisent cette pratique la considèrent comme un moyen non prescrit dans l’invocation. Certains la qualifient d’innovation et estiment qu’il convient de l’abandonner pour se limiter aux moyens établis dans le Coran et la Sunnah.
Cela est totalement différent du fait d’invoquer directement un défunt et de lui demander ce que seul Allah peut accomplir. Il s’agit d’une autre question, dont le jugement est plus grave.
Conclusion
Le tawassul par le rang ou la personne du Prophète ﷺ est une question sur laquelle les savants ont divergé. Ils n’étaient pas unanimes sur sa permission, et Ibn Taymiyyah ne fut pas le premier à l’interdire.
Ceux qui l’interdisent considèrent que l’invocation est un acte d’adoration dont les formes doivent être établies par la révélation, et qu’aucune preuve authentique et explicite ne fait du simple rang du Prophète ﷺ ou de la personne d’un pieux un moyen prescrit dans l’invocation.
Le rang élevé et l’honneur du Prophète ﷺ auprès d’Allah ne font l’objet d’aucune contestation. La divergence concerne uniquement la légitimité religieuse de cette forme particulière de tawassul.
Celui qui souhaite éviter cette divergence peut utiliser les formes de tawassul établies sans ambiguïté : invoquer Allah par Ses Noms et Ses Attributs, par la foi et les bonnes œuvres, par l’amour et le suivi du Prophète ﷺ, et invoquer Allah directement, car Il est Proche et répond aux invocations.
Et Allah sait mieux.