Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Según lo establecido en la fatwa, Allah está por encima de Sus cielos, establecido sobre Su Trono, y el Trono está por encima de los cielos. Por ello, algunas criaturas están más cerca de Allah que otras en consideración a su altura y ubicación. El Trono está más cerca que los cielos, el séptimo cielo está más cerca que el sexto, y así sucesivamente. Durante su ascensión, el Profeta ﷺ estuvo más cerca de Allah que quienes permanecieron en la tierra.
Varios de los grandes sabios de Ahl as-Sunnah afirmaron este significado, entre ellos ‘Abdullah ibn al-Mubarak, Ad-Darimi y Shayj al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de ellos.
Esta cuestión se basa en afirmar la elevación de Allah sobre Su creación y que Él está por encima de Sus cielos, establecido sobre Su Trono de una manera acorde con Su Majestad.
Si se establece que Allah está por encima de Su creación y que Su Trono está por encima de los cielos, se sigue que las criaturas no son todas iguales en cuanto a la cercanía espacial. Aquello que está más elevado y más cerca del Trono está más cerca, en este sentido, que aquello que se encuentra debajo.
Esto no significa comparar a Allah con Sus criaturas ni afirmar que Él necesite el Trono o el cielo. Allah está muy por encima de ello. Se trata, más bien, de afirmar lo que indican los textos revelados de una manera acorde con Allah.
Sí, según lo establecido en la fatwa.
El séptimo cielo está por encima del sexto, el sexto por encima del quinto, y así sucesivamente, mientras que el Trono está por encima de los cielos.
Ad-Darimi, que Allah tenga misericordia de él, afirmó que el séptimo cielo está más cerca del Trono de Allah que el sexto, el sexto más cerca que el quinto, y así sucesivamente hasta la tierra.
También se transmitió de ‘Abdullah ibn al-Mubarak, que Allah tenga misericordia de él, que dijo:
«La parte superior del minarete está más cerca de Allah que su parte inferior».
Lo que se pretende es explicar que las criaturas difieren en cercanía espacial según su elevación.
Sí.
Cuando el Profeta ﷺ fue elevado a través de los cielos y llegó a Sidrat al-Muntaha, estuvo en aquel lugar más cerca de Allah que quienes permanecieron en la tierra o en los cielos inferiores.
Shayj al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, dijo acerca del Profeta ﷺ:
«Cuando fue elevado al cielo, aumentaba en cercanía a su Señor mediante su ascenso y elevación».
Por tanto, la ascensión del Profeta ﷺ durante el Mi‘ray no fue únicamente un desplazamiento entre criaturas. Según los sabios mencionados en la fatwa, su ascenso y elevación implicaron también cercanía a Allah en consideración a su altura.
Sí. Según este principio, los ángeles también difieren en cercanía.
Los portadores del Trono están más cerca de Allah que los ángeles que se encuentran por debajo de ellos, y los ángeles de los cielos superiores están más cerca que los de los cielos inferiores.
Allah ha descrito a algunos ángeles como cercanos a Él, lo cual concuerda con la diferencia de posiciones y rangos entre las criaturas.
Los sabios se refieren aquí a la cercanía en consideración al lugar y la elevación.
Si Allah está por encima de Sus cielos y el Trono está por encima de los cielos, entonces la criatura que se encuentra más elevada está más cerca, desde este punto de vista, que la criatura que se encuentra debajo.
Ad-Darimi, que Allah tenga misericordia de él, dijo:
«Todo lo que está más cerca del cielo está más cerca de Allah».
Esto no significa que la mera elevación física convierta a una persona en mejor ante Allah o más amada por Él. La cuestión aquí trata de un tipo específico de cercanía relacionado con la altura y el lugar.
Es importante distinguir entre la cercanía espacial, que es el tema de esta cuestión, y la cercanía espiritual, la cercanía de rango, el amor y la adoración.
Una persona que se encuentra sobre una montaña alta puede estar físicamente más elevada que un creyente piadoso situado en un lugar bajo, pero esto no significa que la primera sea mejor ante Allah o más amada por Él.
La superioridad en la fe y la adoración no depende simplemente de la elevación física.
Shayj al-Islam Ibn Taymiyyah también mencionó que el alma de quien reza se acerca a Allah durante la postración, aunque su cuerpo se encuentre en un estado de máxima humildad y descenso.
Por ello, la cercanía a Allah no es de un único tipo, y no debe confundirse la cercanía espacial con la cercanía del siervo a su Señor mediante la obediencia y la adoración.
No existe contradicción entre que algunas criaturas estén más cerca de Allah que otras y lo que se ha transmitido acerca de la cercanía de Allah a Sus siervos.
La fatwa transmite de Ad-Darimi que la cercanía de Allah a Su creación no significa que Él se desplace o necesite acercarse a ellos como las criaturas se acercan unas a otras.
Al mismo tiempo, las propias criaturas pueden diferir en su cercanía a Él según sus lugares y elevación.
Por ello, los atributos de Allah no deben compararse con las condiciones de las criaturas.
Según lo establecido por los sabios de Ahl as-Sunnah mencionados en la fatwa, las criaturas difieren en su cercanía a Allah en consideración a su elevación y ubicación. El Trono está más cerca que los cielos, el séptimo cielo está más cerca que el sexto, y así sucesivamente.
Por esta razón, cuando el Profeta ﷺ ascendió hasta Sidrat al-Muntaha, estuvo más cerca de Allah que quienes estaban en la tierra y en los cielos inferiores.
Sin embargo, esta cercanía espacial no implica necesariamente un aumento de la fe, del amor o de la posición ante Allah. Esos son significados diferentes relacionados con la fe, la obediencia y la adoración.
La cuestión consiste en afirmar la elevación de Allah sobre Su creación, al mismo tiempo que se Le declara libre de toda semejanza con las criaturas.
Y Allah sabe más.