一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐平安于真主的使者。然后：
根据该教法答复所阐述的观点，真主在诸天之上，以符合祂威严的方式升于宝座之上，而宝座又在诸天之上。因此，就高度和位置而言，一些受造物比另一些受造物更接近真主；宝座比诸天更接近真主，第七层天比第六层天更接近，如此类推。先知 ﷺ 在登霄上升时，比留在地上的人更接近真主。
多位逊尼派的重要学者都明确表达过这一含义，其中包括阿卜杜拉·本·穆巴拉克、达里米以及伊斯兰学者伊本·泰米叶——愿真主怜悯他们。
这一问题建立在确认真主高于祂的一切受造物之上，即真主在诸天之上，以符合祂威严的方式升于宝座之上。
既然确认真主高于祂的受造物，而祂的宝座又在诸天之上，那么从空间上的接近而言，所有受造物并不是完全相同的。位置越高、越接近宝座的受造物，在这一方面就比位于其下方的受造物更接近。
这并不意味着把真主比作受造物，也不意味着真主需要宝座或天空。真主远超这一切。这里所做的，只是以符合真主威严的方式确认启示文本所表明的内容。
是的，根据该教法答复所阐述的观点。
第七层天高于第六层天，第六层天高于第五层天，如此类推，而宝座在诸天之上。
达里米——愿真主怜悯他——指出，第七层天比第六层天更接近真主的宝座，第六层天比第五层天更接近，如此一直到大地。
另据传，阿卜杜拉·本·穆巴拉克——愿真主怜悯他——曾说：
“宣礼塔的顶部比它的底部更接近真主。”
这里的目的是说明，受造物会根据其高度而在空间上的接近程度方面有所不同。
是的。
当先知 ﷺ 被提升穿过诸天并到达极境天树时，他在那个位置比留在地上的人以及处于较低层诸天中的人更接近真主。
伊斯兰学者伊本·泰米叶——愿真主怜悯他——谈到先知 ﷺ 时说：
“当他被提升到天空时，他随着自己的上升和升高而越来越接近他的主。”
因此，先知 ﷺ 在登霄中的上升并不只是从一些受造物之间移动到另一些受造物之间。根据该教法答复所引用的学者观点，他的升高和上升也伴随着就其高度而言对真主的接近。
是的。按照这一原则，天使之间在接近真主的程度上也会有所不同。
抬负宝座的天使比位于他们之下的天使更接近真主，较高层诸天的天使也比较低层诸天的天使更接近。
真主曾描述一些天使为接近祂者，这与不同受造物具有不同地位和层级相一致。
学者们在这里所说的是 从空间和高度角度而言的接近。
既然真主在诸天之上，而宝座又在诸天之上，那么位置更高的受造物，在这一特定方面就比位于其下方的受造物更接近。
达里米——愿真主怜悯他——说：
“凡是越接近天空的，就越接近真主。”
这里并不是说，仅仅因为一个人在空间上升得更高，他在真主那里就一定更优秀或更受喜爱。这里所讨论的是 一种特定类型的、与高度和位置有关的接近。
应当区分 空间上的接近——这是本问题所讨论的内容——与 精神上的接近、地位上的接近、真主的喜爱以及敬拜上的接近。
一个站在高山上的人，在物理位置上可能高于身处低地的一位虔诚信士，但这并不意味着前者在真主那里更优秀或更受喜爱。
信仰和敬拜方面的优越并不是单纯由空间高度决定的。
伊本·泰米叶还提到，礼拜者在叩头时，他的灵魂接近真主，尽管此时他的身体正处于极度谦卑和降低的位置。
因此，接近真主并不只有一种形式，也不应把空间上的接近与仆人通过顺从和敬拜而接近他的主混为一谈。
一些受造物比另一些受造物更接近真主，与经典中提到真主接近祂的仆人之间并不存在矛盾。
该教法答复引用达里米的说明指出，真主接近祂的受造物，并不意味着真主像受造物彼此接近那样移动，也不意味着祂需要通过某种方式才变得接近他们。
与此同时，受造物本身可以根据各自的位置和高度，在接近真主的程度上有所不同。
因此，不应拿受造物的状态来类比真主的属性。
根据该教法答复中所提到的逊尼派学者的观点，受造物会因其高度和位置而在接近真主的程度上有所不同；宝座比诸天更接近真主，第七层天比第六层天更接近，如此类推。
因此，当先知 ﷺ 上升到极境天树时，他比地上的人以及较低层诸天中的人更接近真主。
但是，这种空间上的接近并不必然意味着信仰更强、更加受到真主喜爱，或在真主那里拥有更高的地位。这些是与信仰、顺从和敬拜有关的其他概念。
这一问题的核心，是确认真主高于祂的一切受造物，同时坚信真主绝不类似于任何受造物。
真主至知。