Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
La ira y la retribución están confirmadas respecto a Allah, Altísimo sea, en los textos revelados. Son atributos de perfección cuando se manifiestan en su debido lugar, con justicia y sabiduría. La ira y la retribución de Allah no se asemejan a la ira ni a la venganza de las criaturas. En cuanto al rencor, no ha sido establecido en el Corán ni en la Sunnah, y su significado implica deficiencia y debilidad; por ello, Allah está muy por encima de tal cosa. Asimismo, no es lícito afirmar que toda calamidad que afecta a una persona sea señal de la ira o la retribución de Allah, pues puede tratarse de una prueba, un medio para elevar su rango o una expiación de sus pecados.
El principio fundamental respecto a los nombres y atributos de Allah consiste en afirmar para Él aquello que Él mismo afirmó sobre Sí mismo o que Su Mensajero ﷺ afirmó sobre Él, sin distorsión ni negación, y sin preguntar cómo son ni compararlos con los atributos de las criaturas.
Allah dice:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾
«No hay nada semejante a Él».
[Ash-Shura: 11]
Por tanto, no debemos convertir nuestros sentimientos o concepciones humanas en un criterio para aceptar o rechazar un atributo de Allah.
Puede existir una denominación común de un atributo entre el Creador y la criatura, pero la realidad y la manera del atributo de Allah son acordes con Su Majestad y no se asemejan a los atributos humanos.
Por ello, que la ira o la retribución aparezcan en los textos revelados no significa que la ira de Allah sea como la ira humana ni que Su retribución sea como la venganza humana, que puede estar motivada por la injusticia, la incapacidad o los deseos personales.
No.
El rencor no es uno de los atributos de Allah, y ni el Corán ni la Sunnah describen a Allah con él.
En su significado original, el rencor implica conservar hostilidad en el corazón y esperar una oportunidad para causar daño o vengarse.
Este significado corresponde a la debilidad de una criatura que quizá sea incapaz de enfrentarse a quien le hizo daño, por lo que conserva su hostilidad y espera una oportunidad para actuar contra él.
Allah, en cambio, es el Todopoderoso. Nada puede incapacitarlo y nadie puede impedir que lleve a cabo lo que Él quiere.
Por ello, el rencor implica un significado deficiente y censurable, y Allah está muy por encima de él.
Por tanto, no es correcto decir que Allah «guarda rencor» a alguien.
Sí.
La ira de Allah está afirmada en numerosos pasajes del Corán.
Allah dice:
﴿وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾
«E incurrieron en la ira de Allah».
[Al-Baqarah: 61]
Y dice:
﴿وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾
«Sobre ellos recaerá la ira y tendrán un severo castigo».
[Ash-Shura: 16]
Y respecto a quienes escogieron la incredulidad después de haber creído, dice:
﴿فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾
«Sobre ellos recaerá la ira de Allah y tendrán un terrible castigo».
[An-Nahl: 106]
Así pues, afirmamos para Allah el atributo de la ira tal como aparece en los textos, de una manera acorde con Su Majestad y sin compararla con la ira de las criaturas.
Sí. El Corán atribuye la retribución a Allah.
Allah dice:
﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾
«Entonces tomamos retribución contra ellos y los ahogamos en el mar porque habían negado Nuestros signos».
[Al-A‘raf: 136]
También dice:
﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾
«Entonces tomamos retribución contra ellos».
[Al-Hijr: 79]
Y dice:
﴿فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾
«Entonces tomamos retribución contra los criminales, y era un deber que Nos habíamos impuesto auxiliar a los creyentes».
[Ar-Rum: 47]
La retribución en estos textos constituye un castigo justo para quienes lo merecen debido a su incredulidad, injusticia o criminalidad.
La retribución divina no surge de incapacidad, impulsividad o injusticia, sino que constituye una recompensa o castigo aplicado con justicia y sabiduría.
La perfección no consiste únicamente en la misericordia sin justicia, ni en estar complacido sin enojarse con quienes merecen la ira.
Forma parte de la perfección de Allah que tenga misericordia de los obedientes, recompense a quienes hacen el bien, ame a quienes se arrepienten y castigue a los injustos, a quienes niegan la verdad y a los obstinados cuando merecen el castigo.
Si no se enojara ante la injusticia, la incredulidad y la corrupción, ni castigara a quienes merecen ser castigados, esto no constituiría perfección.
Por ello, los sabios han explicado que reunir los atributos de misericordia y justicia, amor y rechazo, complacencia e ira, dar y negar —cada uno en el lugar que exige la sabiduría— es más perfecto que limitarse a un solo aspecto.
Por tanto, la ira y la retribución de Allah no son una deficiencia, porque tienen lugar con justicia perfecta y sabiduría completa, y Allah no comete injusticia contra nadie.
El ser humano puede enojarse y Allah es descrito con la ira, pero compartir la palabra «ira» no significa que ambas realidades sean iguales.
La ira humana puede producirse como resultado de cambios psicológicos, debilidad o incapacidad, mientras que los atributos de Allah no pueden medirse según las condiciones de las criaturas.
La regla es que todo aquello que Allah nos ha informado acerca de Sí mismo lo afirmamos para Él de una manera acorde con Su Majestad, creyendo al mismo tiempo en Sus palabras:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾
«No hay nada semejante a Él».
[Ash-Shura: 11]
Así se combinan la afirmación y la trascendencia: afirmamos el atributo sin compararlo con los atributos humanos.
No.
Es un error común ver a una persona afectada por una enfermedad, un accidente u otra calamidad y decir: «Allah está enojado con él» o «Allah se está vengando de él».
No es lícito afirmarlo sin una prueba.
Las calamidades pueden ser un castigo en algunos casos, pero también pueden ser:
Los profetas, siendo los mejores de la creación, estuvieron entre las personas sometidas a las pruebas más severas.
Se menciona en el hadiz:
«Entre las personas que sufren las pruebas más severas están los profetas, luego quienes les siguen y luego quienes les siguen».
Asimismo, el Profeta ﷺ dijo acerca de la enfermedad y el daño que afectan al musulmán:
«No hay musulmán que sufra algún daño, aunque sea el pinchazo de una espina o algo mayor, sin que Allah expíe con ello algunos de sus pecados».
[Transmitido por Al-Bujari]
Por tanto, una enfermedad, discapacidad o accidente no demuestra por sí mismo que la persona afectada esté bajo la ira de Allah.
Allah dice:
﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾
«Ciertamente los pondremos a prueba con algo de temor, hambre, pérdida de bienes, vidas y frutos. Pero anuncia buenas nuevas a los pacientes, quienes, cuando les sobreviene una desgracia, dicen: “Ciertamente pertenecemos a Allah y a Él regresaremos”. Ellos reciben bendiciones y misericordia de su Señor, y ellos son los bien guiados».
[Al-Baqarah: 155-157]
Las propias aleyas describen a quienes padecen calamidades como personas que reciben bendiciones y misericordia de Allah cuando son pacientes.
Por ello, no es correcto considerar toda prueba como señal de ira o retribución divina.
La ira y la retribución están confirmadas respecto a Allah en el Corán y la Sunnah. Respecto a Él, son atributos y acciones de perfección, porque tienen lugar con justicia y sabiduría contra quienes las merecen y no se asemejan a la ira ni a la venganza de las criaturas.
En cuanto al rencor, Allah no es descrito con él porque no ha sido establecido en los textos revelados y porque su significado implica deficiencia y debilidad, de las cuales Allah está muy por encima.
Asimismo, no debemos concluir, basándonos únicamente en una calamidad, que Allah está enojado con una persona o tomando retribución contra ella. Puede ser una prueba, una expiación de los pecados o un medio para elevar su rango. Los profetas y los justos estuvieron entre las personas más severamente probadas.
Por tanto, debemos conocer a Allah tal como Él se ha dado a conocer en Su Libro y a través de las palabras de Su Mensajero ﷺ, afirmando para Él los atributos de perfección y declarándolo libre de toda deficiencia y de cualquier semejanza con las criaturas.
Y Allah sabe más.