一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。然后：
《古兰经》和圣训的经文明确肯定了真主的愤怒和惩罚。当它们依照公正与智慧发生在应有之处时，属于完美的属性。真主的愤怒和惩罚绝不类似于被造物的愤怒和报复。至于“怀恨”，《古兰经》和圣训并未以此描述真主，而且这一概念包含缺陷和软弱，因此真主超绝于此。同样，我们不能断言一个人遭遇的每一场灾难都是真主愤怒或惩罚他的证据，因为灾难也可能是一种考验、提升品级的方式或对罪过的赎除。
关于真主尊名和属性的基本原则是：凡真主为自己所肯定的，或者真主的使者 ﷺ 为真主所肯定的，我们都予以肯定，不曲解、不否定，不追问其具体方式，也不将其比作被造物的属性。
真主说：
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾
“任何物都不似像他。”
[协商章：11]
因此，我们不能把人的感情或人的想象作为接受或否认真主某一属性的标准。
造物主和被造物在语言上可能使用相同的属性名称，但真主属性的真实本质及其方式完全符合祂的尊严，绝不类似于人的属性。
因此，经文中提到真主的愤怒或惩罚，并不意味着真主的愤怒像人的愤怒，也不意味着真主的惩罚类似于人的报复。人的报复可能受到不公、无能或私欲的驱使。
不可以。
怀恨不属于真主的属性，《古兰经》和圣训也没有用这一属性来描述真主。
从基本含义上说，怀恨包含把敌意留存在心中，并等待机会伤害对方或实施报复。
这种含义符合软弱的被造物的状态：一个人可能没有能力立即对付伤害自己的人，因此把敌意留在心中，等待能够对付对方的机会。
然而，真主是全能的。任何事情都不能使祂无能，也没有任何人能够阻止祂实现自己的意欲。
因此，“怀恨”包含缺陷和受谴责的含义，真主超绝于此。
所以，不能说真主对某人“怀恨”。
是的。
《古兰经》中许多经文都肯定了真主的愤怒。
真主说：
﴿وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾
“他们应受真主的谴怒。”
[黄牛章：61]
真主又说：
﴿وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾
“他们将遭受谴怒，并受严厉的刑罚。”
[协商章：16]
对于在信仰之后选择不信的人，真主说：
﴿فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾
“他们将遭受真主的谴怒，并受重大的刑罚。”
[蜜蜂章：106]
因此，我们按照经文所述肯定真主具有愤怒的属性，这种愤怒符合真主的尊严，绝不将其比作被造物的愤怒。
是的。《古兰经》明确将惩罚和报应归于真主。
真主说：
﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾
“于是我惩罚了他们，因为他们否认我的迹象，故我使他们淹死在海里。”
[高处章：136]
真主又说：
﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾
“故我惩罚了他们。”
[石谷章：79]
真主还说：
﴿فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾
“故我惩治了犯罪的人。援助信士原是我的责任。”
[罗马人章：47]
这里的惩罚，是对那些因不信、不义或犯罪而应受惩罚之人的公正处罚。
真主的惩罚并非源于无能、冲动或不公，而是依照公正和智慧所实施的报应。
完美并不意味着只有仁慈而没有公正，也不意味着只有喜悦而不会对那些应受愤怒的人发怒。
真主的完美包括：祂怜悯顺从者，奖赏行善者，喜爱悔过者，并在不义者、否认真理者和顽固者应受惩罚时惩罚他们。
如果面对不义、不信和腐败却不愤怒，也不惩罚那些应受惩罚的人，那么这并不是完美。
因此，学者们解释说，仁慈与公正、喜爱与憎恶、喜悦与愤怒、给予与不给予等属性，各自在智慧所要求的适当位置发挥作用，这比只局限于其中一个方面更加完美。
所以，真主的愤怒和惩罚并不是缺陷，因为它们完全依据公正和完美的智慧而发生，而真主绝不亏待任何人。
人会愤怒，真主也被描述为愤怒，但双方都使用“愤怒”这个词，并不意味着两者的真实本质相同。
人的愤怒可能伴随着心理变化、软弱或无能，而真主的属性不能用被造物的状态来衡量。
基本原则是：凡真主告诉我们关于祂自己的事情，我们都按照符合祂尊严的方式予以肯定，同时坚信祂的话：
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾
“任何物都不似像他。”
[协商章：11]
这就是将肯定属性与否定相似性结合起来：我们肯定这一属性，但绝不将其比作人的属性。
不是。
一个常见的错误是：看到某人患病、遭遇事故或其他灾难，就说：“真主对他发怒了”，或者说：“真主正在报复他”。
没有证据，不允许作出这样的断言。
灾难在某些情况下可能是一种惩罚，但它也可能是：
众先知虽然是最优秀的被造物，却也是遭受考验最严峻的人。
圣训中提到：
“遭受考验最严峻的人是众先知，然后是最接近他们的人，然后是再接近他们的人。”
先知 ﷺ 关于穆斯林遭受的疾病和伤害也说：
“任何穆斯林遭受伤害，哪怕只是一根刺造成的伤害或更严重的伤害，真主都会借此赎除他的一些罪过。”
[布哈里辑录]
因此，疾病、残疾或事故本身并不能证明受灾者遭到了真主的愤怒。
真主说：
﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾
“我必以些微的恐怖和饥馑，以及资产、生命、收获等的损失，试验你们，你当向坚忍的人报喜。他们遭难的时候，说：‘我们确是真主所有的，我们必定只归依他。’这等人，是蒙真主的祜佑和慈恩的；这等人，确是遵循正道的。”
[黄牛章：155-157]
这些经文本身说明，那些遭受灾难并保持坚忍的人，会得到真主的祝福与慈悯。
因此，不能把每一种灾难都视为真主震怒或惩罚的标志。
《古兰经》和圣训肯定了真主的愤怒和惩罚。对于真主而言，它们属于完美的属性和行为，因为它们以公正和智慧施加于应受惩罚的人，并且绝不类似于被造物的愤怒或报复。
至于怀恨，不能用它来描述真主，因为启示的经文没有这样描述真主，而且它的含义包含缺陷和软弱，真主超绝于这一切。
同样，我们不能仅仅因为一个人遭遇灾难，就断定真主对他愤怒或正在惩罚他。灾难可能是一种考验、对罪过的赎除，或提升品级的方式。事实上，众先知和清廉者都是遭受考验最严峻的人。
因此，我们应当按照真主在祂的经典中以及通过祂的使者 ﷺ 所告诉我们的方式认识真主，为祂肯定一切完美的属性，同时坚信祂超绝于一切缺陷，也绝不类似于任何被造物。
真主至知。