Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
La colère et la rétribution sont affirmées au sujet d’Allah, Très-Haut, par les textes révélés. Elles relèvent de la perfection lorsqu’elles interviennent à leur juste place, avec justice et sagesse. La colère et la rétribution d’Allah ne ressemblent pas à celles des créatures. Quant à la rancune, elle n’est affirmée ni dans le Coran ni dans la Sunna, et sa signification implique faiblesse et imperfection ; Allah en est donc exempt. De même, il n’est pas permis d’affirmer que toute épreuve touchant une personne constitue nécessairement une manifestation de la colère d’Allah ou de Sa rétribution, car elle peut être une épreuve, un moyen d’élever son rang ou une expiation de ses péchés.
Le principe fondamental concernant les Noms et Attributs d’Allah consiste à affirmer pour Allah ce qu’Il a affirmé à Son propre sujet ou ce que Son Messager ﷺ a affirmé à Son sujet, sans altération ni négation, sans chercher à en déterminer le comment et sans les assimiler aux attributs des créatures.
Allah dit :
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾
« Rien ne Lui ressemble. »
[Ach-Chûrâ : 11]
Nous ne devons donc pas faire de nos sentiments ou de nos conceptions humaines un critère permettant d’accepter ou de rejeter un attribut d’Allah.
Le nom d’un attribut peut être employé à la fois pour le Créateur et pour la créature, mais la réalité et la modalité de l’attribut d’Allah conviennent à Sa Majesté et ne ressemblent pas aux attributs humains.
Ainsi, la mention de la colère ou de la rétribution dans les textes révélés ne signifie pas que la colère d’Allah ressemble à celle de l’être humain, ni que Sa rétribution ressemble à la vengeance humaine, qui peut être motivée par l’injustice, l’impuissance ou les passions.
Non.
La rancune ne fait pas partie des attributs d’Allah, et ni le Coran ni la Sunna ne Le décrivent ainsi.
Dans son sens premier, la rancune implique de conserver de l’hostilité dans son cœur et d’attendre l’occasion de nuire ou de se venger.
Cette signification correspond à la faiblesse d’une créature qui peut être incapable de répondre immédiatement à celui qui lui a fait du tort, et qui conserve donc son hostilité en attendant une occasion.
Allah, en revanche, est le Tout-Puissant. Rien ne peut Le réduire à l’impuissance et personne ne peut L’empêcher d’accomplir ce qu’Il veut.
La rancune comporte donc une signification imparfaite et blâmable dont Allah est exempt.
Il n’est donc pas correct de dire qu’Allah « garde rancune » à quelqu’un.
Oui.
La colère d’Allah est affirmée à de nombreux endroits dans le Coran.
Allah dit :
﴿وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾
« Et ils encoururent la colère d’Allah. »
[Al-Baqara : 61]
Il dit également :
﴿وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾
« Sur eux est une colère, et ils auront un châtiment sévère. »
[Ach-Chûrâ : 16]
Et concernant ceux qui ont choisi la mécréance après avoir cru, Il dit :
﴿فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾
« Sur eux est une colère d’Allah et ils auront un immense châtiment. »
[An-Nahl : 106]
Nous affirmons donc pour Allah l’attribut de la colère tel qu’il apparaît dans les textes, d’une manière qui convient à Sa Majesté, sans l’assimiler à la colère des créatures.
Oui. Le Coran attribue la rétribution à Allah.
Allah dit :
﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾
« Alors Nous leur infligeâmes Notre rétribution et les noyâmes dans la mer parce qu’ils avaient traité Nos signes de mensonges. »
[Al-A‘râf : 136]
Il dit aussi :
﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾
« Alors Nous leur infligeâmes Notre rétribution. »
[Al-Hijr : 79]
Et Il dit :
﴿فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾
« Nous tirâmes alors rétribution des criminels, et il Nous incombait de secourir les croyants. »
[Ar-Rûm : 47]
La rétribution désigne ici une punition juste infligée à ceux qui la méritent en raison de leur mécréance, de leur injustice ou de leurs crimes.
La rétribution divine ne résulte ni d’une incapacité, ni d’une impulsion, ni d’une injustice. Elle constitue au contraire une juste rétribution exercée avec justice et sagesse.
La perfection ne consiste pas uniquement en la miséricorde sans justice, ni dans l’agrément sans colère envers ceux qui la méritent.
Il relève de la perfection d’Allah qu’Il fasse miséricorde aux obéissants, récompense les bienfaisants, aime ceux qui se repentent et punisse les injustes, les négateurs et les obstinés lorsqu’ils méritent le châtiment.
S’Il ne Se mettait pas en colère face à l’injustice, à la mécréance et à la corruption, et ne punissait pas ceux qui méritent d’être punis, cela ne constituerait pas une perfection.
Les savants ont ainsi expliqué que la réunion des attributs de miséricorde et de justice, d’amour et d’aversion, d’agrément et de colère, de don et de privation — chacun à la place que requiert la sagesse — est plus parfaite que de se limiter à un seul aspect.
La colère et la rétribution d’Allah ne constituent donc pas une imperfection, car elles s’exercent avec une justice parfaite et une sagesse complète, et Allah ne fait injustice à personne.
L’être humain peut se mettre en colère et Allah est décrit par la colère, mais le fait de partager le terme « colère » n’implique pas que leur réalité soit identique.
La colère humaine peut résulter d’un changement psychologique, d’une faiblesse ou d’une incapacité, tandis que les attributs d’Allah ne peuvent être mesurés selon les états des créatures.
La règle consiste à affirmer pour Allah tout ce qu’Il nous a appris à Son sujet, d’une manière qui convient à Sa Majesté, tout en croyant en Sa parole :
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾
« Rien ne Lui ressemble. »
[Ach-Chûrâ : 11]
C’est ainsi que l’affirmation et la transcendance sont réunies : nous affirmons l’attribut sans l’assimiler aux attributs humains.
Non.
Il s’agit d’une erreur courante : voir une personne frappée par une maladie, un accident ou une autre épreuve et dire : « Allah est en colère contre elle » ou « Allah Se venge d’elle ».
Il n’est pas permis de l’affirmer sans preuve.
Les épreuves peuvent parfois constituer une punition, mais elles peuvent également être :
Les prophètes, bien qu’ils soient les meilleurs de la création, furent parmi les personnes les plus durement éprouvées.
Il est rapporté dans le hadith :
« Parmi les gens les plus durement éprouvés figurent les prophètes, puis ceux qui leur ressemblent le plus, puis ceux qui leur ressemblent le plus. »
Le Prophète ﷺ a également dit au sujet de la maladie et du mal qui touchent le musulman :
« Aucun musulman n’est touché par un mal, ne serait-ce que la piqûre d’une épine ou quelque chose de plus important, sans qu’Allah n’efface par cela une partie de ses péchés. »
[Rapporté par Al-Bukhari]
Ainsi, la maladie, le handicap ou les accidents ne constituent pas en eux-mêmes une preuve que la personne touchée subit la colère d’Allah.
Allah dit :
﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾
« Très certainement, Nous vous éprouverons par un peu de peur, de faim et de diminution de biens, de personnes et de fruits. Et annonce la bonne nouvelle aux endurants, ceux qui, lorsqu’un malheur les atteint, disent : “Certes, nous appartenons à Allah et c’est vers Lui que nous retournerons.” Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur ainsi qu’une miséricorde, et ceux-là sont les bien guidés. »
[Al-Baqara : 155-157]
Les versets eux-mêmes décrivent ceux qui sont touchés par des épreuves comme recevant les bénédictions et la miséricorde d’Allah lorsqu’ils patientent.
Il n’est donc pas correct de considérer toute épreuve comme un signe de colère ou de rétribution divine.
La colère et la rétribution sont affirmées pour Allah dans le Coran et la Sunna. À Son sujet, elles constituent des attributs et des actes de perfection, car elles s’exercent avec justice et sagesse envers ceux qui les méritent, et elles ne ressemblent ni à la colère ni à la vengeance des créatures.
Quant à la rancune, Allah n’est pas décrit par celle-ci, car aucun texte révélé ne l’affirme et parce que sa signification comporte faiblesse et imperfection, dont Allah est exempt.
De même, nous ne devons pas conclure, sur la seule base d’une épreuve, qu’Allah est en colère contre une personne ou exerce Sa rétribution contre elle. Il peut s’agir d’une épreuve, d’une expiation des péchés ou d’un moyen d’élever son rang. Les prophètes et les pieux furent parmi les personnes les plus durement éprouvées.
Nous devons donc connaître Allah tel qu’Il S’est fait connaître dans Son Livre et par la parole de Son Messager ﷺ, en Lui affirmant les attributs de perfection et en L’exemptant de toute imperfection et de toute ressemblance avec les créatures.
Et Allah sait mieux.