Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
A ira e a retribuição são confirmadas em relação a Allah, o Altíssimo, pelos textos revelados. Elas são atributos de perfeição quando ocorrem em seu devido lugar, com justiça e sabedoria. A ira e a retribuição de Allah não se assemelham à ira nem à vingança das criaturas. Quanto ao rancor, ele não foi estabelecido no Alcorão nem na Sunnah, e seu significado envolve deficiência e fraqueza; por isso, Allah está muito acima disso. Da mesma forma, não é permitido afirmar que toda calamidade que atinge uma pessoa seja sinal da ira de Allah ou de Sua retribuição, pois ela pode ser uma provação, um meio de elevar sua posição ou uma expiação de seus pecados.
O princípio fundamental acerca dos nomes e atributos de Allah é afirmar para Ele aquilo que Ele afirmou sobre Si mesmo ou que Seu Mensageiro ﷺ afirmou a Seu respeito, sem distorção ou negação, sem perguntar como são e sem compará-los aos atributos das criaturas.
Allah diz:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾
“Não há nada semelhante a Ele.”
[Ash-Shura: 11]
Portanto, não devemos fazer de nossos sentimentos ou concepções humanas um critério para aceitar ou rejeitar um atributo de Allah.
O nome de um atributo pode ser usado tanto para o Criador quanto para a criatura, mas a realidade e a maneira do atributo de Allah são adequadas à Sua Majestade e não se assemelham aos atributos humanos.
Assim, a menção da ira ou da retribuição nos textos revelados não significa que a ira de Allah seja como a ira humana, nem que Sua retribuição seja como a vingança humana, que pode ser motivada pela injustiça, incapacidade ou desejos pessoais.
Não.
O rancor não é um dos atributos de Allah, e nem o Alcorão nem a Sunnah O descrevem dessa maneira.
Em seu significado básico, o rancor envolve guardar hostilidade no coração e esperar uma oportunidade para causar dano ou se vingar.
Esse significado corresponde à fraqueza de uma criatura que pode ser incapaz de enfrentar quem lhe fez mal e, por isso, conserva a hostilidade e espera uma oportunidade para agir.
Allah, porém, é o Todo-Poderoso. Nada pode torná-Lo incapaz, e ninguém pode impedi-Lo de realizar aquilo que Ele deseja.
Por isso, o rancor implica um significado deficiente e censurável, e Allah está muito acima disso.
Portanto, não é correto dizer que Allah “guarda rancor” de alguém.
Sim.
A ira de Allah é afirmada em muitos lugares do Alcorão.
Allah diz:
﴿وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ﴾
“E incorreram na ira de Allah.”
[Al-Baqarah: 61]
E Ele diz:
﴿وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ﴾
“Sobre eles haverá ira, e para eles haverá um severo castigo.”
[Ash-Shura: 16]
E, a respeito daqueles que escolheram a descrença depois da fé, Ele diz:
﴿فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾
“Sobre eles está a ira de Allah, e para eles haverá um enorme castigo.”
[An-Nahl: 106]
Assim, afirmamos para Allah o atributo da ira conforme veio nos textos, de uma maneira adequada à Sua Majestade, sem compará-la à ira das criaturas.
Sim. O Alcorão atribui a retribuição a Allah.
Allah diz:
﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا﴾
“Então exercemos Nossa retribuição contra eles e os afogamos no mar porque negaram Nossos sinais.”
[Al-A‘raf: 136]
E Ele diz:
﴿فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ﴾
“Então exercemos Nossa retribuição contra eles.”
[Al-Hijr: 79]
E Allah diz:
﴿فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ﴾
“Então exercemos Nossa retribuição contra aqueles que cometeram crimes, e era um direito que Nos incumbia socorrer os crentes.”
[Ar-Rum: 47]
A retribuição aqui é uma punição justa daqueles que merecem ser punidos devido à descrença, injustiça ou criminalidade.
A retribuição divina não surge de incapacidade, impulsividade ou injustiça. Pelo contrário, é uma recompensa ou punição realizada com justiça e sabedoria.
A perfeição não consiste apenas em misericórdia sem justiça, nem em satisfação sem ira contra aqueles que merecem a ira.
Faz parte da perfeição de Allah ter misericórdia dos obedientes, recompensar aqueles que fazem o bem, amar os que se arrependem e punir os injustos, os negadores e os obstinados quando merecem punição.
Se Ele não Se irasse diante da injustiça, da descrença e da corrupção, nem punisse aqueles que merecem punição, isso não constituiria perfeição.
Por isso, os sábios explicaram que reunir os atributos de misericórdia e justiça, amor e aversão, satisfação e ira, dar e negar — cada um em seu devido lugar conforme exige a sabedoria — é mais perfeito do que limitar-se a apenas um aspecto.
Assim, a ira e a retribuição de Allah não são deficiências, pois ocorrem com justiça perfeita e sabedoria completa, e Allah não comete injustiça contra ninguém.
O ser humano pode sentir ira, e Allah é descrito com ira, mas o uso comum da palavra “ira” não significa que a realidade de ambas seja idêntica.
A ira humana pode resultar de alterações psicológicas, fraqueza ou incapacidade, enquanto os atributos de Allah não podem ser medidos pelas condições das criaturas.
A regra é que tudo aquilo que Allah nos informou a respeito de Si mesmo, nós afirmamos para Ele de uma maneira adequada à Sua Majestade, crendo em Sua palavra:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾
“Não há nada semelhante a Ele.”
[Ash-Shura: 11]
Isso reúne afirmação e transcendência: afirmamos o atributo sem compará-lo aos atributos humanos.
Não.
É um erro comum ver uma pessoa atingida por doença, acidente ou outra calamidade e dizer: “Allah está irado com ela” ou “Allah está Se vingando dela”.
Não é permitido afirmar isso sem evidência.
As calamidades podem, em algumas situações, constituir punição, mas também podem ser:
Os profetas, embora fossem os melhores da criação, estavam entre as pessoas mais severamente provadas.
É relatado no hadith:
“Entre as pessoas mais severamente provadas estão os profetas, depois aqueles que mais se aproximam deles, e depois aqueles que mais se aproximam destes.”
O Profeta ﷺ também disse a respeito da doença e do sofrimento que atingem o muçulmano:
“Nenhum muçulmano é atingido por algum mal, ainda que seja o ferimento de um espinho ou algo maior, sem que Allah expie com isso alguns de seus pecados.”
[Relatado por Al-Bukhari]
Portanto, doença, deficiência ou acidentes não são, por si mesmos, evidência de que a pessoa atingida esteja sob a ira de Allah.
Allah diz:
﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾
“Certamente vos provaremos com algo de medo, fome e perda de bens, vidas e frutos. E anuncia boas novas aos pacientes, aqueles que, quando uma calamidade os atinge, dizem: ‘Certamente pertencemos a Allah e a Ele retornaremos.’ Sobre eles estão as bênçãos e a misericórdia de seu Senhor, e são eles os bem guiados.”
[Al-Baqarah: 155-157]
Os próprios versículos descrevem aqueles que são atingidos por calamidades como pessoas que recebem bênçãos e misericórdia de Allah quando são pacientes.
Portanto, não é correto considerar toda provação um sinal de ira ou retribuição divina.
A ira e a retribuição são confirmadas para Allah no Alcorão e na Sunnah. Em relação a Ele, são atributos e ações de perfeição, porque ocorrem com justiça e sabedoria contra aqueles que as merecem, e não se assemelham à ira nem à vingança das criaturas.
Quanto ao rancor, Allah não é descrito com ele, pois isso não foi estabelecido nos textos revelados e porque seu significado envolve deficiência e fraqueza, das quais Allah está muito acima.
Da mesma forma, não devemos concluir, apenas com base em uma calamidade, que Allah está irado com uma pessoa ou exercendo Sua retribuição contra ela. Ela pode ser uma provação, uma expiação dos pecados ou um meio de elevar seu grau. Os profetas e os justos estavam entre as pessoas mais severamente provadas.
Portanto, devemos conhecer Allah como Ele Se apresentou em Seu Livro e por meio das palavras de Seu Mensageiro ﷺ, afirmando para Ele os atributos de perfeição e declarando-O livre de toda deficiência e de qualquer semelhança com as criaturas.
E Allah sabe mais.