Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Los atributos de Allah son establecidos únicamente mediante la revelación. No afirmamos para Allah un atributo simplemente porque la razón humana lo considere una perfección. El fundamento para afirmar Sus atributos es el Corán y la Sunnah. El atributo de la mano está establecido para Allah, Altísimo sea, mediante numerosos textos; por ello, Ahl al-Sunnah lo afirman de una manera acorde con Allah, sin semejanza ni preguntar cómo es. Todo atributo auténticamente establecido para Allah es un atributo de perfección, y la mano se encuentra entre ellos.
En cuanto a aquello que se le opone, la ausencia absoluta de un atributo que Allah afirmó para Sí mismo constituye una deficiencia, pues Allah Se describió con la mano y mencionó acciones relacionadas con ella, como crear, sujetar, extender y dar. Todo ello indica poder, perfección y grandeza.
Allah dice:
﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾
«Y a Allah pertenece la descripción más elevada».
[An-Nahl: 60]
Los sabios interpretaron «la descripción más elevada» como la descripción suprema y la perfección absoluta.
Así pues, todo atributo establecido para Allah, Altísimo sea, Le pertenece de la manera más perfecta, sin que lo alcance deficiencia alguna ni se asemeje en él a las criaturas.
Por ello, es importante señalar que el camino para conocer los atributos de Allah no consiste en elaborar primero una lista racional de atributos que consideramos perfectos y luego atribuirlos a Él. Más bien, comenzamos con aquello que Allah nos informó acerca de Sí mismo y con aquello que Su Mensajero ﷺ nos informó acerca de Él; después sabemos que todo lo que está establecido para Él es una perfección acorde con Su Majestad.
La mano está afirmada para Allah en textos claros.
Allah dijo, dirigiéndose a Iblis:
﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾
«Dijo: “¡Oh, Iblis! ¿Qué te impidió postrarte ante aquello que creé con Mis dos manos? ¿Te has ensoberbecido o eres de los elevados?”»
[Sad: 75]
Allah dice también:
﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
«No han valorado a Allah como Él merece. El Día de la Resurrección toda la tierra estará en Su puño y los cielos estarán plegados en Su diestra. Glorificado y exaltado sea por encima de lo que Le asocian».
[Az-Zumar: 67]
Estos textos afirman la mano, la diestra y el acto de sujetar para Allah de una manera acorde con Él.
La Sunnah confirma igualmente este atributo.
El Mensajero de Allah ﷺ dijo:
«La mano de Allah está llena; los gastos no disminuyen lo que hay en ella. Él concede abundantemente de noche y de día».
[Transmitido por Al-Bujari y Muslim]
Y dijo ﷺ:
«Nadie da como caridad siquiera un dátil procedente de una ganancia lícita sin que Allah lo tome con Su diestra y lo haga crecer como uno de vosotros cría a su potro o a su joven camello, hasta que se convierte en algo semejante a una montaña o aún mayor».
[Transmitido por Muslim]
También se menciona en el hadiz que Allah tomará los cielos y la tierra con Sus manos el Día de la Resurrección.
Por ello, los imames de Ahl al-Sunnah afirmaron para Allah el atributo de la mano, al mismo tiempo que Lo declararon completamente libre de cualquier semejanza con las manos de las criaturas.
Afirmar la mano para Allah no significa que Su mano sea como la mano de un ser humano o de cualquier otra criatura.
La regla respecto a todos los atributos es la misma: afirmamos el significado indicado por el texto, no conocemos cómo es el atributo y no lo asemejamos a los atributos de las criaturas.
Así como Allah posee un conocimiento que no se asemeja al conocimiento humano, un oído que no se asemeja al suyo y una vista que no se asemeja a su vista, también posee dos manos acordes con Su Majestad que no se parecen a las manos de las criaturas.
Abu al-Hasan al-Ash‘ari, que Allah tenga misericordia de él, transmitió el consenso de Ahl al-Sunnah respecto a afirmar las dos manos de Allah, diciendo:
«Y estuvieron de acuerdo en que Él, Poderoso y Majestuoso, oye y ve, y que Él, Altísimo, tiene dos manos extendidas… sin que sean miembros corporales».
Así, su afirmación está acompañada de la declaración de que Allah está libre de semejanza con Su creación.
Porque los textos no mencionan la mano de manera aislada, sino que mencionan junto con ella acciones que indican grandeza, poder y perfección.
Allah creó a Adán con Sus dos manos, sujeta y extiende, da, y los cielos estarán plegados en Su diestra el Día de la Resurrección.
Por ello, Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, explicó que quien puede actuar mediante su poder, su palabra y sus manos cuando quiere es más perfecto que quien no puede hacerlo.
La perfección aquí no se toma de una simple concepción humana de un órgano corporal, sino de la propia cualidad tal como Allah la afirmó para Sí mismo y de los actos de perfección vinculados a ella.
No significa que comparemos a Allah con un ser humano y digamos que una persona que tiene una mano es más completa que quien la ha perdido, para después aplicar esa comparación a Allah.
Lo que significa es que Allah afirmó esta cualidad para Sí mismo y Se elogió mediante acciones relacionadas con ella, como crear, sujetar, extender y dar. Por tanto, negar aquello que Allah afirmó para Sí mismo supone privarlo de una perfección que Él mismo afirmó.
Los sabios también se basaron en las palabras de Allah acerca de los ídolos:
﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا﴾
«¿Acaso tienen pies con los que caminan, manos con las que sujetan, ojos con los que ven u oídos con los que escuchan?»
[Al-A‘raf: 195]
Allah censuró a los ídolos por su incapacidad y por no poder actuar, beneficiar ni apartar un daño.
Al-Tabari, que Allah tenga misericordia de él, explicó que la aleya argumenta contra los politeístas mostrando que sus ídolos no poseen aquello mediante lo cual podrían proporcionar un beneficio o apartar un daño. ¿Cómo podrían entonces merecer ser adorados?
No.
Este es un punto importante en relación con la pregunta original.
No es condición para afirmar un atributo de Allah que primero busquemos su opuesto y demostremos que este constituye una deficiencia.
Cuando un atributo está establecido para Allah por el Corán o la Sunnah auténtica, debemos afirmarlo y sabemos que es un atributo de perfección acorde con Allah, porque Allah está libre de toda deficiencia.
En atributos como el conocimiento, la vida y el poder, resulta fácil para la mente humana reconocer las deficiencias que se les oponen. Sin embargo, no es necesario que todos los atributos encajen en el mismo esquema mental para que podamos afirmar su perfección.
La primera referencia es el texto revelado, no simplemente una clasificación racional.
La razón sana no contradice los textos revelados auténticos.
Ibn al-Qayyim, que Allah tenga misericordia de él, explicó que un ser existente dotado de habla, oído, vista, rostro y dos manos es más perfecto que quien carece de estos atributos, subrayando al mismo tiempo que los atributos del Creador no se asemejan a los atributos de las criaturas.
Por ello, Ahl al-Sunnah no vio contradicción alguna entre la indicación de la revelación y la razón sana respecto a la afirmación de los atributos de perfección de Allah.
Sin embargo, la razón no determina por sí sola los nombres y atributos de Allah, sino que se guía por aquello que ha llegado mediante la revelación.
El atributo de la mano está establecido para Allah, Altísimo sea, mediante el Corán y la Sunnah. Por ello, Ahl al-Sunnah lo afirma para Allah de una manera acorde con Su Majestad, sin semejanza y sin preguntar cómo es.
Es un atributo de perfección porque Allah Se describió con él y lo vinculó a acciones como crear, sujetar, extender, dar y manifestaciones de grandeza.
Para afirmar que se trata de un atributo de perfección, no es necesario identificar un opuesto de la misma manera que decimos que la ignorancia es lo opuesto del conocimiento o la muerte lo opuesto de la vida. El principio fundamental es que todo atributo auténticamente establecido para Allah es una perfección, y Allah está libre de toda deficiencia.
La ausencia o negación de una cualidad que Allah afirmó para Sí mismo implica negar una perfección establecida para Él, manteniendo siempre que la mano de Allah es acorde con Su Majestad y no se asemeja a las manos de las criaturas.
Y Allah sabe más.