Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
Os atributos de Allah são estabelecidos por meio da revelação. Não afirmamos para Allah um atributo apenas porque a razão humana o considera uma perfeição. O fundamento para afirmar os atributos é o Alcorão e a Sunnah. O atributo da Mão está estabelecido para Allah, o Altíssimo, por numerosos textos; por isso, Ahl al-Sunnah o afirma de uma maneira adequada a Allah, sem comparação e sem perguntar como é. Todo atributo autenticamente estabelecido para Allah é um atributo de perfeição, e a Mão está entre eles.
Quanto ao que lhe corresponde como oposto, a ausência absoluta de um atributo que Allah afirmou para Si mesmo constitui uma deficiência, porque Allah descreveu a Si mesmo com a Mão e mencionou atos relacionados a ela, como criar, agarrar, estender e dar. Tudo isso indica poder, perfeição e grandeza.
Allah diz:
﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾
“E a Allah pertence a descrição mais elevada.”
[An-Nahl: 60]
Os sábios explicaram “a descrição mais elevada” como a descrição suprema e a perfeição absoluta.
Assim, todo atributo estabelecido para Allah, o Altíssimo, pertence a Ele da maneira mais perfeita, livre de toda deficiência e sem qualquer semelhança com as criaturas.
Por isso, deve-se observar que o caminho para conhecer os atributos de Allah não consiste em elaborar primeiro uma lista racional de atributos que consideramos perfeitos e depois atribuí-los a Ele. Em vez disso, começamos com aquilo que Allah nos informou sobre Si mesmo e aquilo que Seu Mensageiro ﷺ nos informou a Seu respeito; então sabemos que tudo o que está estabelecido para Ele é uma perfeição adequada à Sua Majestade.
A Mão é afirmada para Allah, o Altíssimo, em textos claros.
Allah disse, dirigindo-Se a Iblis:
﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾
“Ele disse: ‘Ó Iblis! O que te impediu de prostrar-te diante daquele que criei com Minhas duas Mãos? Foste arrogante ou eras dos elevados?’”
[Sad: 75]
Allah também diz:
﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
“Eles não estimaram Allah como Ele merece ser estimado. No Dia da Ressurreição, toda a terra estará em Seu domínio, e os céus estarão dobrados em Sua Mão direita. Glorificado e Exaltado seja Ele acima daquilo que associam a Ele.”
[Az-Zumar: 67]
Esses textos afirmam a Mão, a Mão direita e o ato de agarrar para Allah, de uma maneira adequada a Ele.
A Sunnah também afirma esse atributo.
O Mensageiro de Allah ﷺ disse:
“A Mão de Allah está cheia; os gastos não diminuem o que há nela. Ele concede abundantemente durante a noite e o dia.”
[Relatado por Al-Bukhari e Muslim]
E disse ﷺ:
“Ninguém dá em caridade nem mesmo uma tâmara proveniente de um ganho lícito sem que Allah a tome em Sua Mão direita e a faça crescer como um de vós cria seu potro ou jovem camelo, até que se torne como uma montanha ou ainda maior.”
[Relatado por Muslim]
Também é mencionado no hadith que Allah, o Altíssimo, tomará os céus e a terra em Suas Mãos no Dia da Ressurreição.
Por isso, os imames de Ahl al-Sunnah afirmaram o atributo da Mão para Allah, ao mesmo tempo em que O declararam livre de qualquer semelhança com as mãos das criaturas.
Afirmar a Mão para Allah não significa que Sua Mão seja como a mão de um ser humano ou de qualquer outra criatura.
A regra para todos os atributos é a mesma: afirmamos o significado indicado pelo texto, não sabemos como é o atributo e não o comparamos aos atributos das criaturas.
Assim como Allah possui conhecimento que não se assemelha ao conhecimento humano, audição que não se assemelha à audição deles e visão que não se assemelha à visão deles, Ele também possui duas Mãos adequadas à Sua Majestade, que não se assemelham às mãos das criaturas.
Abu al-Hasan al-Ash‘ari, que Allah tenha misericórdia dele, transmitiu o consenso de Ahl al-Sunnah sobre a afirmação das duas Mãos de Allah, dizendo:
“Eles concordaram que Ele, Poderoso e Majestoso, ouve e vê, e que Ele, o Altíssimo, possui duas Mãos estendidas… sem que sejam membros corporais.”
Assim, a afirmação desses atributos é acompanhada da declaração de que Allah está livre de qualquer semelhança com a criação.
Porque os textos não mencionam a Mão isoladamente; eles também mencionam atos relacionados a ela que demonstram grandeza, poder e perfeição.
Allah criou Adão com Suas duas Mãos; Ele agarra e estende; Ele dá; e os céus estarão dobrados em Sua Mão direita no Dia da Ressurreição.
Por isso, Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que aquele que pode agir através de seu poder, de sua fala e de suas mãos quando deseja é mais perfeito do que aquele que não pode fazê-lo.
Portanto, a perfeição aqui não é derivada de uma simples concepção humana de um órgão ou membro corporal, mas do atributo conforme Allah o afirmou para Si mesmo e dos atos de perfeição associados a ele.
Isso não significa que comparemos Allah ao ser humano e digamos que uma pessoa que possui uma mão é mais completa do que uma que a perdeu, para depois aplicar essa comparação a Allah.
O significado é que Allah afirmou esse atributo para Si mesmo e elogiou-Se por meio dos atos relacionados a ele, como criar, agarrar, estender e dar. Portanto, negar aquilo que Allah afirmou para Si mesmo implica negar uma perfeição que Ele próprio afirmou.
Os sábios também utilizaram como evidência a palavra de Allah sobre os ídolos:
﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا﴾
“Acaso possuem pés com os quais caminham? Ou mãos com as quais agarram? Ou olhos com os quais veem? Ou ouvidos com os quais ouvem?”
[Al-A‘raf: 195]
Allah censurou os ídolos por sua incapacidade e por não terem poder para agir, proporcionar benefício ou afastar dano.
Al-Tabari, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que esse versículo argumenta contra os politeístas mostrando que seus ídolos não possuem aquilo que lhes permitiria proporcionar benefício ou afastar dano. Como, então, poderiam merecer ser adorados?
Não.
Este é um ponto importante na questão original.
Não é condição para afirmar um atributo de Allah que primeiro procuremos seu oposto e demonstremos que ele constitui uma deficiência.
Quando um atributo está autenticamente estabelecido para Allah no Alcorão ou na Sunnah autêntica, devemos afirmá-lo e sabemos que ele é um atributo de perfeição adequado a Allah, porque Allah, o Altíssimo, está livre de toda deficiência.
Nos atributos como conhecimento, vida e poder, é fácil para a mente humana reconhecer as deficiências que lhes são opostas. Porém, não é necessário que todos os atributos se ajustem ao mesmo padrão mental para que afirmemos sua perfeição.
A primeira referência é o texto revelado, e não apenas uma classificação racional.
A razão correta não contradiz os textos revelados autênticos.
Ibn al-Qayyim, que Allah tenha misericórdia dele, explicou que um ser existente dotado de fala, audição, visão, rosto e duas mãos é mais perfeito do que aquele que não possui esses atributos, enfatizando ao mesmo tempo que os atributos do Criador não se assemelham aos atributos das criaturas.
Por isso, Ahl al-Sunnah não viu contradição entre a indicação da revelação e a da razão correta na afirmação dos atributos de perfeição de Allah.
Entretanto, a razão não determina de maneira independente os Nomes e Atributos de Allah; ela é guiada pelo que foi trazido pela revelação.
O atributo da Mão está estabelecido para Allah, o Altíssimo, pelo Alcorão e pela Sunnah. Por isso, Ahl al-Sunnah o afirma para Allah de uma maneira adequada à Sua Majestade, sem comparação e sem perguntar como é.
É um atributo de perfeição porque Allah descreveu a Si mesmo com ele e o vinculou a atos como criar, agarrar, estender, dar e manifestações de grandeza.
Não é necessário, para afirmar que se trata de um atributo de perfeição, determinar um oposto para ele exatamente da mesma forma que dizemos que a ignorância é o oposto do conhecimento ou que a morte é o oposto da vida. O princípio fundamental é que todo atributo autenticamente estabelecido para Allah, o Altíssimo, é uma perfeição, e Allah está livre de toda deficiência.
A ausência ou negação de um atributo que Allah afirmou para Si mesmo implica negar uma perfeição estabelecida para Ele, mantendo sempre que a Mão de Allah é adequada à Sua Majestade e não se assemelha às mãos das criaturas.
E Allah sabe mais.