一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。然后：
真主的属性必须依据启示来确定。我们不能仅仅因为人的理性认为某种属性是完美的，就将它归于真主。肯定真主属性的根本依据是《古兰经》和圣训。许多经文和圣训都明确肯定了真主具有“手”这一属性，因此，圣训派按照符合真主尊严的方式肯定这一属性，既不把它比作被造物，也不追问它的具体方式。凡是有可靠经训依据而归于真主的属性，都是完美的属性，而“手”也属于其中。
至于什么是与其相对的缺陷，完全否定真主亲自为自己所肯定的这一属性，就是一种对完美属性的否定。因为真主以“手”描述自己，并提到了与这一属性相关的创造、掌握、展开和赐予等行为，而这些都体现了能力、完美和伟大。
真主说：
﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾
“真主有最高的属性。”
[蜜蜂章：60]
学者们将“最高的属性”解释为最崇高的描述和绝对的完美。
因此，凡是经文明确肯定属于真主的属性，真主都以最完美的方式拥有它，其中没有任何缺陷，也绝不类似于被造物。
因此需要特别指出，认识真主属性的方法，并不是首先根据人的理性制定一份所谓“完美属性”的清单，然后再把这些属性归于真主。相反，我们首先接受真主关于祂自己的启示，以及祂的使者 ﷺ 对祂所作的说明，然后我们知道，凡是可靠地确立属于真主的属性，都是符合祂尊严的完美属性。
《古兰经》中有明确的经文肯定真主具有“手”的属性。
真主对易卜劣厮说：
﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾
“他说：‘易卜劣厮啊！你为什么不肯向我亲手所创造的叩头呢？你自大呢？还是你本是高尚的呢？’”
[萨德章：75]
真主还说：
﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
“他们没有真实地尊敬真主。复活日，大地全部都在他的掌握之中，诸天将被卷在他的右手中。赞颂真主超绝万物，他超乎他们所用来配他的。”
[队伍章：67]
这些经文以符合真主尊严的方式肯定了真主的“手”、“右手”和“掌握”。
圣训也明确肯定了这一属性。
真主的使者 ﷺ 说：
“真主的手是充盈的，任何施予都不会减少其中所有；祂昼夜不断地慷慨赐予。”
[布哈里、穆斯林辑录]
先知 ﷺ 还说：
“任何人只要从合法所得中施舍一颗椰枣，真主就会用祂的右手接受它，并使它成长，就像你们中的一个人养育自己的幼马或小骆驼一样，直到它变得像山一样大，甚至更大。”
[穆斯林辑录]
圣训中还提到，复活日真主将以祂的双手掌握诸天和大地。
因此，圣训派的众位伊玛目都肯定真主具有“手”的属性，同时宣告真主完全不同于被造物的手。
肯定真主具有“手”，并不意味着祂的手像人的手，也不意味着像任何其他被造物的手。
关于真主所有属性的原则都是一样的：我们肯定启示文本所表达的意义，但不知道该属性具体如何，也绝不将其比作被造物的属性。
正如真主拥有不类似于人类知识的知识，拥有不类似于他们听觉的听觉，拥有不类似于他们视觉的视觉一样，真主也拥有符合祂尊严的双手，绝不类似于被造物的手。
愿真主慈悯艾布·哈桑·艾什尔里。他曾转述圣训派在肯定真主双手方面的一致立场，说：
“他们一致认为，伟大尊严的真主能听、能看，并且至高的祂有两只展开的手……但它们并非身体的肢体。”
因此，他们在肯定属性的同时，也坚持真主超绝于与被造物相似。
因为启示文本并不是孤立地提到“手”，而是将一些体现伟大、能力与完美的行为与它联系起来。
真主以祂的双手创造阿丹；祂掌握、展开和赐予；在复活日，诸天将被卷在祂的右手之中。
因此，愿真主慈悯伊斯兰长老伊本·泰米叶。他在解释这一属性所体现的完美时指出：能够按照自己的意愿通过自己的能力、言语和双手行事者，比不能如此行事者更加完美。
所以，这里所说的完美，并不是从人对身体器官或肢体的想象中推导出来的，而是来自真主亲自为自己肯定的这一属性，以及与它相关的各种完美行为。
这并不是说，我们把真主与人类进行类比，然后说一个有手的人比一个失去手的人更完整，再将这种比较应用于真主。
其真正含义是，真主亲自为自己肯定了这一属性，并以与它相关的创造、掌握、展开和赐予等行为赞美自己。因此，否认真主为自己所肯定的属性，就包含着否定祂亲自为自己肯定的一种完美。
学者们还引用了真主关于偶像的经文作为论据：
﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا﴾
“难道它们有能行走的脚吗？或有能掌握的手吗？或有能观察的眼睛吗？或有能听闻的耳朵吗？”
[高处章：195]
真主谴责偶像，因为它们无能，无法行动，也无法带来利益或抵挡伤害。
愿真主慈悯泰伯里。他解释说，这节经文通过指出偶像不具备为人带来利益或抵御伤害的能力，来反驳多神教徒。那么，这样的偶像又怎么可能有资格接受崇拜呢？
不需要。
这是理解原问题时一个非常重要的要点。
肯定真主的某一属性，并不以我们首先找到它的反面，然后证明这个反面属于缺陷为条件。
只要某一属性在《古兰经》或可靠的圣训中被确立为属于真主，我们就必须肯定它，同时知道它是符合真主尊严的完美属性，因为至高无上的真主绝不具有任何缺陷。
对于知识、生命和能力等属性，人很容易理解与它们相反的无知、死亡和无能属于缺陷。然而，我们并不需要把所有真主的属性都放入完全相同的理性模式中，才能肯定它们的完美。
首要依据是启示文本，而不是单纯的理性分类。
正确的理性不会与可靠的启示文本相矛盾。
愿真主慈悯伊本·盖伊姆。他指出，一个具有言语、听觉、视觉、面容和双手的存在者，比完全缺乏这些属性的存在者更加完美；与此同时，他强调造物主的属性绝不类似于被造物的属性。
因此，圣训派认为，在肯定真主完美属性的问题上，启示的证据与正确理性的判断之间不存在矛盾。
但是，人的理性不能独立决定真主的尊名和属性，而必须接受启示的指导。
《古兰经》和圣训明确肯定真主具有“手”的属性。因此，圣训派以符合真主尊严的方式肯定这一属性，既不将其比作被造物，也不追问其具体方式。
这一属性属于完美，因为真主亲自以它描述自己，并把创造、掌握、展开、赐予以及伟大的表现等行为与它联系起来。
要肯定它属于完美的属性，并不要求我们必须像“无知是知识的反面”或“死亡是生命的反面”那样，为它确定一个完全对应的反面。根本原则是：凡是可靠地确立属于至高真主的属性，都是完美的属性，而真主超绝于一切缺陷。
因此，否定或取消真主亲自为自己肯定的属性，就是否定祂已经为自己确立的一种完美。同时必须始终坚信，真主的手完全符合祂的尊严，绝不类似于被造物的手。
真主至知