Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Les attributs d’Allah sont déterminés par la révélation. Nous n’affirmons donc pas un attribut pour Allah simplement parce que la raison le considère comme une perfection. Le fondement de l’affirmation des attributs est le Coran et la Sunna. L’attribut de la Main est établi pour Allah, Très-Haut, par de nombreux textes. C’est pourquoi Ahl al-Sunnah l’affirme pour Lui d’une manière qui convient à Allah, sans assimilation ni recherche du comment. Tout attribut authentiquement établi pour Allah est un attribut de perfection, et la Main en fait partie.
Quant à ce qui lui est opposé, l’absence totale d’un attribut qu’Allah S’est affirmé constitue une imperfection, car Allah S’est décrit avec la Main et a mentionné parmi les actes qui lui sont liés la création, la saisie, l’extension et le don. Tout cela renvoie à la puissance, à la perfection et à la grandeur.
Allah dit :
﴿وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى﴾
« À Allah appartient la description la plus élevée. »
[An-Nahl : 60]
Les savants ont expliqué « la description la plus élevée » comme désignant la description suprême et la perfection absolue.
Ainsi, tout attribut établi pour Allah, Très-Haut, Lui appartient de la manière la plus parfaite, sans aucune imperfection et sans qu’Il ressemble en cela aux créatures.
Il convient donc de souligner que la voie permettant de connaître les attributs d’Allah ne consiste pas à établir d’abord une liste rationnelle d’attributs de perfection, puis à les Lui attribuer. Au contraire, nous commençons par ce qu’Allah nous a appris à Son propre sujet et ce que Son Messager ﷺ nous a appris à Son sujet, puis nous savons que tout ce qui est établi pour Lui constitue une perfection digne de Sa Majesté.
La Main est affirmée pour Allah, Très-Haut, dans des textes explicites.
Allah dit en s’adressant à Iblis :
﴿قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ﴾
« Il dit : “Ô Iblis ! Qu’est-ce qui t’a empêché de te prosterner devant ce que J’ai créé de Mes deux Mains ? T’es-tu enorgueilli ou étais-tu parmi les élevés ?” »
[Sâd : 75]
Allah dit également :
﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
« Ils n’ont pas estimé Allah à Sa juste valeur. Au Jour de la Résurrection, la terre entière sera dans Sa prise et les cieux seront pliés dans Sa Main droite. Gloire à Lui ! Il est infiniment au-dessus de ce qu’ils Lui associent. »
[Az-Zumar : 67]
Ces textes affirment donc pour Allah la Main, la Main droite et la saisie, d’une manière digne de Lui.
La Sunna affirme également cet attribut.
Le Messager d’Allah ﷺ a dit :
« La Main d’Allah est pleine ; aucune dépense ne diminue ce qu’elle contient. Il donne abondamment de nuit comme de jour. »
[Rapporté par Al-Bukhari et Muslim]
Il ﷺ a également dit :
« Nul ne donne en aumône une datte provenant d’un gain licite sans qu’Allah ne la prenne de Sa Main droite et ne la fasse croître comme l’un de vous élève son poulain ou son jeune chameau, jusqu’à ce qu’elle devienne semblable à une montagne, voire plus grande encore. »
[Rapporté par Muslim]
Il est également rapporté dans le hadith qu’Allah, Très-Haut, prendra les cieux et la terre dans Ses Mains au Jour de la Résurrection.
C’est pourquoi les imams d’Ahl al-Sunnah ont affirmé l’attribut de la Main pour Allah tout en Le déclarant exempt de toute ressemblance avec les mains des créatures.
Affirmer la Main pour Allah ne signifie pas que Sa Main ressemble à celle de l’être humain ou de toute autre créature.
La règle concernant l’ensemble des attributs est la même : nous affirmons le sens indiqué par le texte, nous ignorons la modalité de l’attribut et nous ne l’assimilons pas aux attributs des créatures.
De même qu’Allah possède une science qui ne ressemble pas à celle des humains, une ouïe qui ne ressemble pas à leur ouïe et une vue qui ne ressemble pas à leur vue, Il possède également deux Mains dignes de Sa Majesté qui ne ressemblent pas aux mains des créatures.
Abu al-Hasan al-Ash‘ari, qu’Allah lui fasse miséricorde, a rapporté l’accord d’Ahl al-Sunnah sur l’affirmation des deux Mains d’Allah en disant :
« Ils sont unanimes sur le fait qu’Il, Puissant et Majestueux, entend et voit, et qu’Il possède, Très-Haut, deux Mains étendues… sans qu’elles soient des membres corporels. »
Ainsi, leur affirmation est associée à la déclaration de la transcendance d’Allah au-dessus de toute ressemblance avec la création.
Parce que les textes ne mentionnent pas la Main isolément, mais ils lui associent des actes indiquant grandeur, puissance et perfection.
Allah a créé Adam de Ses deux Mains ; Il saisit et étend ; Il donne ; et les cieux seront pliés dans Sa Main droite au Jour de la Résurrection.
C’est pourquoi Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que celui qui est capable d’agir par sa puissance, sa parole et ses mains lorsqu’il le veut est plus parfait que celui qui en est incapable.
La perfection ne découle donc pas ici d’une simple représentation humaine d’un organe ou d’un membre, mais de l’attribut tel qu’Allah Se l’est affirmé et des actes de perfection qui lui sont associés.
Cela ne signifie pas que nous comparions Allah à l’être humain en disant qu’un homme possédant une main est plus complet qu’un homme qui l’a perdue, puis que nous appliquions cette analogie à Allah.
Cela signifie plutôt qu’Allah S’est affirmé cet attribut et S’est loué par les actes qui lui sont associés, notamment la création, la saisie, l’extension et le don. Nier ce qu’Allah S’est affirmé revient donc à nier une perfection qu’Il S’est Lui-même attribuée.
Les savants se sont également appuyés sur la parole d’Allah concernant les idoles :
﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا﴾
« Ont-elles des jambes avec lesquelles elles marchent ? Ont-elles des mains avec lesquelles elles saisissent ? Ont-elles des yeux avec lesquels elles voient ? Ont-elles des oreilles avec lesquelles elles entendent ? »
[Al-A‘râf : 195]
Allah blâme ainsi les idoles pour leur incapacité et leur impuissance à agir, à procurer un bienfait ou à repousser un mal.
Al-Tabari, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué que ce verset constitue un argument contre les polythéistes, puisque leurs idoles ne possèdent pas les moyens leur permettant d’apporter un bienfait ou de repousser un mal. Comment pourraient-elles donc mériter d’être adorées ?
Non.
C’est un point important concernant la question initiale.
Il n’est pas nécessaire, pour affirmer un attribut d’Allah, de rechercher d’abord son contraire et de démontrer que celui-ci constitue une imperfection.
Dès lors qu’un attribut est authentiquement établi pour Allah dans le Coran ou la Sunna authentique, nous devons l’affirmer et nous savons qu’il constitue un attribut de perfection digne d’Allah, car Allah, Très-Haut, est exempt de toute imperfection.
Concernant la science, la vie ou la puissance, l’esprit humain perçoit facilement les imperfections qui leur sont opposées. Mais il n’est pas nécessaire que tous les attributs correspondent au même schéma intellectuel pour que nous affirmions leur perfection.
La référence première est le texte révélé, et non une simple classification rationnelle.
La raison saine ne contredit pas les textes authentiques.
Ibn al-Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a expliqué qu’un être existant doté de parole, d’ouïe, de vue, d’un visage et de deux mains est plus parfait que celui qui en est dépourvu, tout en soulignant que les attributs du Créateur ne ressemblent pas à ceux de la créature.
C’est pourquoi Ahl al-Sunnah n’a vu aucune contradiction entre les indications de la révélation et celles de la raison saine lorsqu’il s’agit d’affirmer les attributs de perfection d’Allah.
La raison, cependant, ne détermine pas indépendamment les Noms et Attributs d’Allah ; elle se laisse guider par ce que la révélation a apporté.
L’attribut de la Main est établi pour Allah, Très-Haut, par le Coran et la Sunna. C’est pourquoi Ahl al-Sunnah l’affirme pour Allah d’une manière digne de Sa Majesté, sans assimilation et sans chercher à en connaître la modalité.
Il s’agit d’un attribut de perfection, car Allah S’est décrit ainsi et lui a associé des actes tels que la création, la saisie, l’extension, le don et des manifestations de grandeur.
Pour affirmer qu’il constitue un attribut de perfection, il n’est pas nécessaire de lui déterminer un opposé exactement de la même manière que nous disons que l’ignorance est l’opposé de la science ou que la mort est l’opposé de la vie. Le principe fondamental est que tout attribut authentiquement établi pour Allah, Très-Haut, est une perfection, et Allah est exempt de toute imperfection.
L’absence ou la négation d’un attribut qu’Allah S’est affirmé constitue donc la négation d’une perfection qui Lui est établie, tout en maintenant toujours que la Main d’Allah est digne de Sa Majesté et ne ressemble pas aux mains des créatures.
Et Allah sait mieux.